26 «تَرْتِيبُهُمْ لِلْمَنَاسِكِ عَلَى مَا اسْتَقَرَّ الشَّرْعُ عَلَيْهِ لأَنَّهُ مَتْبُوعٌ فِيهَا فَلا يُقَدِّمُ مُؤَخَّرًا وَلا يُؤَخِّرُ مُقَدَّمًا سَوَاءٌ كَانَ التَّرْتِيبُ مُسْتَحَقًّا أَوْ مُسْتَحَبًّا»

او به عنوان سوّمين وظيفه مى‌گويد:

«تَقْدِيرُ الْمَوَاقِفِ بِمَقَامِهِ فِيهَا وَمَسِيرِهِ عَنْهَا كَمَا تُقَدَّرُ صَلاَةُ الْمَأْمُومِينَ بِصَلاَةِ الإِمَامِ» .

شهيد به صورت مشخص به مواردى از تكاليف خاص اميرالحاج پرداخته، مى‌نويسد:

«و تقدّمه في الخروج إلى منى ليصلّي بها الظهرين، و تخلّفه فيها حتّى تطلع الشمس، و كذا يتخلّف بجمع ¹حتّى تطلع و لا يلبث بعد طلوعها، و تقدّمه يوم النحر في الإفاضة إلى مكّة، ثمّ يعود ليومه ليصلّي الظهرين بالحجيج في منى، و تأخّر بمنى إلى النفر الثاني، ثمّ يتقدّم الصلاة الظهرين بمكّة، و أمر أهل مكّة بالتشبّه بالمحرمين أيّام الموسم» .

همان‌طور كه ملاحظه مى‌شود، شهيد، بر خلاف ماوردى - كه به صورتى كلّى از رعايت ترتيب در انجام اعمال و مناسك حج بر اساس دستور شرع و نيز در مواقف سخن گفته - مواردى از وظايف خاص اميرالحاج را برشمرده است.

- رفتن به منا پيش از همه، براى اقامۀ نماز ظهر و عصر و يوم الترويه (روز هشتم ذيحجه) و ماندن در آنجا، تا هنگام طلوع خورشيد روز نهم و نيز ماندن در مزدلفه تا طلوع خورشيد.

- رفتن به مكه در روز عيد، پيش از همه و بازگشت به منا تا ظهر براى اقامۀ نماز ظهر و عصر با حجاج در اين سرزمين

- ماندن در منا تا روز سيزدهم و ترك منا بعد از حجاج

- اقامۀ نماز ظهر و عصر در روز سيزدهم

- دستور به اهالى مكه كه در ايام برگزارى حج، خود را مانند افراد مُحرم كنند و مانند آنان لباس به تن نمايند.

4. اقامۀ نماز يوم الترويه در منا، واجب يا مستحب؟

مشهور فقهاى اماميه، اين وظيفۀ امام را مستحب مى‌دانند، هر چند صاحب جواهر قول به «وجوب اقامۀ نماز ظهر و عصر يوم الترويه در منا» را به شيخ طوسى در «تهذيب» ، «نهايه» و «مبسوط» نسبت داده است، ²ليكن اين نسبت در خصوص دو كتاب اخير درست به نظر نمى‌رسد و عبارت وى ظهور در استحباب دارد؛ زيرا عبارت وى در سياق احكام استحبابى حركت از مكّه به منا و از منا به عرفات است