46ابراهيم كرخى نيست تا به خاطر ضعف سند كنار گذاشته شود بلكه در ميان آن روايات، روايت صحيحهاى نيز وجود دارد؛ مانند صحيحه منصور بن حازم كه دلالت دارد بر عدم جواز ذبح در غير منا.
2 - راه حل پيشنهادى محقق سبزوارى، نراقى و صاحب حدائق
مرحوم محقّق سبزوارى در مقام جمعبندى روايات و بعد از نقل جمعبندى شيخ مىنويسد:
«ويحتمل حملها على سياق العمرة يؤيده ما رواه الشيخ في الموثق عن إسحاق بن عمار أنّ عبّاد البصري جاء إلىٰ أبي عبداللّٰه - ع - وقد دخل مكّة بعمرة مبتولة وأهدىٰ هدياً، فأمر به فنحر في منزله بمكّة فقال له عبّاد: نحرتَ الهدي في منزلك وتركت أن تنحره بفناء الكعبة وأنت رجل يؤخذ منك؟ فقال له: ألم تَعلم أنّ رسولاللّٰه - ص - نحر هديه بمنىٰ في المنحر وأمر النّاس فنحروا في منازلهم وكان ذلك موسعاً عليهم فكذلك هو موسّع علىٰ من ينحر الهدي بمكّة في منزله إذا كان معتمراً» . 1مرحوم نراقى مىنويسد:
«امّا بعض الأخبار المتضمّنة لهدي الإمام في غير منىٰ فقضايا في وقايع لا يفيد عموماً ولا إطلاقاً فلعلّ هديه كان في عمرة أو مندوب» . 2بررسى
روايت فوق نه تنها نمىتواند شاهد حمل روايت معاوية بن عمار بر عمره باشد، بلكه ظاهرش مؤيّد مفاد روايت معاوية بن عمار است و بر جواز ذبح در مكه دلالت دارد؛ زيرا وقتى عبّاد بصرى به امام اعتراض مىكند كه چرا هدى عمره را در منزل خود ذبح نمودى؟ امام - ع - در پاسخ مىفرمايد:
همچنانكه در هدى تمتع پيامبر خود، در منا ذبح كرد و براى مردم توسعه داد و اجازه داد در منازل خود ذبح كنند در عمره نيز چنين است و مردم در توسعه هستندمىتوانند در منازل خود ذبح نمايند (اگر چه پيامبر - ص - خود در كنار كعبه ذبح نمودند) .
نتيجهگيرى
تا كنون ثابت شد راهحلهايى كه براى جمع ميان اخبار ارائه گرديده هيچ كدام تمام نيست و از نظر فنى وقتى جمع عرفى ميان اخبار متعارض ممكن نشد نوبت مىرسد به اجراى قواعد «تعادل و تراجيح» . از اين زاويه وقتى اين دو دسته از روايات مورد ملاحظه قرار گيرد، معلوم مىگردد كه از دو جهت ترجيح با رواياتى است كه دلالت بر