47 2 - احرام همان نيّت و تلبيه است

بر پايۀ اين نظريه، احرام همان تلبيه و نيت است و حقيقت آن را اين دو امر مى‌سازد.

لُبس ثوبين و تجرّد از لباس مخيط و دوخته، در واقعيت و حقيقت آن هيچ نقشى ندارد گرچه آنها نيز واجب است.

برحسب تتبع اين حقير، اين نظريه طرفداران زيادى دارد:

ابن برّاج (م481) مى‌نويسد:

«مسألة: هل ينعقد الإحرام بمجرّد النية؟

الجواب: لا ينعقد الإحرام بمجرّد النية ولابدّ من انعقاده من أن ينضاف إلى مجرد النية، التلبية أو التقليد أو الإشعار أو سياق الهدى لأن ما ذكرناه مجمع على صحّته وليس على ما خالفه دليل وعليه ايضاً اجماع الطائفة.» ¹در سخن اين عالم فرزانه در واقع دو بار ادعاى اجماع بر اين نظريه شده است، افزون بر اين كه دليلى بر قول مخالف وجود ندارد، اگر اجماع بر حكمى قائم باشد و دليلى هم برخلاف آن نباشد، طبعاً اين حكم ثابت مى‌شود.

همو در كتاب ارزندۀ جواهرالفقه نيز همين نظر را آورده:

«وعقد نية لذلك (حج تمتع) فى حال الإحرام وعقد احرامه بالتلبية.» ²گو اين كه آن بزرگوار اين سخن را از خلاف شيخ طوسى اخذ كرده است. جناب شيخ (م460) مى‌نويسد:

«لا ينعقد الإحرام بمجرّد النية، بل لابدّ أن يضاف إليها التلبية والسوق أو الإشعار أو التقليد.

وقال أبو حنيفة: لا ينعقد الّا بالتلبية أو سوق الهدي.

وقال الشافعى: يكفى مجرّد النية.

دليلنا: «اجماع الفرقة» ، وأيضاً «لا خلاف أنّ ما ذكرناه ينعقد به الإحرام» وما ذكروه ليس عليه دليل.» ³بررسى:

در واقع منشأ اين قولِ ابن برّاج سخن شيخ است و اجماعهاى شيخ در خلاف اجماعهاى اصطلاحى نيست؛ يعنى شيخ اجماعِ تعبّدىِ كاشف از قول معصوم را نقل نمى‌كند