78اين ازدواج ميتواند تحت شرايطى مخفيانه انجام شود و مرد حق دارد اين ازدواج را از همسر رسمى خود پنهان كند.
مركز پژوهشهاى اسلامى الأزهر، مهمترين نهاد تحقيقاتى در مصر و معتبرترين نهاد صدور فتوا در چندين كشور اسلامى به حساب مى آيد.
دارالافتاى مصر همچنين اعلام كرده است درصورتى كه حاكم كشور اسلامى تشخيص دهد كه اين امر به بى بند و بارى مى انجامد، ميتواند اين ازدواج را منع كند.
«مسيار» ، ازدواجى است كه بيشتر مذاهب اهل سنت آن را مجاز ميدانند. تفاوت ازدواج مسيار با ازدواج عادى اين است كه زن در اين نوع ازدواج، از برخى حقوق خود؛ مانند حق تأمين مخارج زندگى و حق داشتن خانۀ مشترك با مرد، چشم پوشى ميكند.
برخى رسانههاى عربى از استقبال ازدواج مسيار در ميان دانشجويان و جوانان عرب خبر دادهاند كه لزوماً نميخواهند يا نميتوانند مانند زوجهاى عادى با يكديگر زندگى كنند؛ زيرا اگرچه در اين نوع ازدواج، حضور دو شاهد در مراسم عقد الزامى است، ولى در مجموع ازدواجى مخفى به حساب مى‌آيد. مردانى كه داراى همسر رسمى هستند نيز حق دارند كه در صورت اقدام به ازدواج مسيار، اين موضوع را از همسرانشان پوشيده نگه دارند.
مطرح شدن دوبارۀ اين نوع ازدواج، با وضعيت اجتماعى امروز كشورهايى مانند مصر بى رابطه نيست. به گفته «حسيب عمار» ، خبرنگار در قاهره، بالا رفتن هزينه هاى ازدواج، فقر اقتصادى و نيز بالا رفتن سن ازدواج؛ از جمله دلايل روى آوردن برخى، به اين ازدواج است.
در عين حال، به نظر ميآيد كه انگيزۀ كسانى كه در كشورهاى ثروتمند عربى مانند عربستان و اميرنشينهاى حاشيه خليج فارس به ازدواج مسيار روى ميآورند، مشكلات اقتصادى نيست، بلكه بهعكس، توان اقتصادى چنين ازدواجى را براى آنها آسان ميكند.
به گفتۀ حسيب عمار، منتقدان اين نوع ازدواج، آنرا اينگونه مطرح ميكنند؛ منتقدين در مصر ميگويند كه در اين نوع ازدواج، فقط زن براى ارضاى تمايلات جنسى مرد و عمدتاً به دليل نيازمندى مالى و فقر تن به ازدواج مى دهد. آنها ميگويند كه اين امر ارزش زن را پايين ميآورد و آنان را در خدمت مردان ثروتمند و هوسران قرار ميدهد.
شواهدى كه رسانههاى كشورهاى عربى به آن استناد ميكنند، حاكى از اين است كه اين نوع ازدواج بيشتر در ميان مردانيكه داراى همسر رسمى هستند طرفدار دارد. با اين حساب، آيا مسيار مشابه ازدواج موقت يا متعه است كه مذهب شيعه آنرا به رسميت مى شناسد و اخيراً در ايران نيز بحثهاى زيادى دربارۀ آن مطرح بوده است؟
برخى ميگويند: چون فرد در ازدواج مسيار بدون نيت تشكيلِ خانواده، ازدواج ميكند، و احتمال طلاق در اين ازدواج زياد است، مشابه ازدواج موقت است.
مخالفت زنان با پديدۀ چند همسرى و نيز ازدواجهايى مانند مسيار و متعه در تونس باعث شده است كه قوانين اين كشور اساساً چند همسرى را ممنوع اعلام كند. اما سوزان مبارك، همسر رييس جمهور مصر ميگويد: نمى توان انتظار داشت چنين چيزى در ديگر كشورهاى اسلامى؛ مانند مصر تحقق يابد. من فكر نميكنم كه ما بتوانيم در مصر اين مسائل را قانوناً ممنوعكنيم. شايد شرايطى كه در كشورى مانند تونس هست، با اينجا و ديگر كشورهاى اسلاميتفاوت دارد. ازدواج مكرر مردان چيزى نيست كه بتوان آن را با توسل به قانون و يا زور متوقف ساخت، ولى شايد بتوان با بالا بردن سطح آگاهى خانواده آن را كنترل كرد.
برخى كارشناسان ميگويند كه به نظر ميآيد برخى دولتهاى اسلامى با گسترده شدن چنين ازدواجهايى موافق هستند؛ زيرا از ديد آنها اين نوع ازدواجها ميتواند به كاهش مشكلاتى منجر شود كه باعث سخت تر شدن شرايط ازدواج شده است.
ولى منتقدين ميگويند: به كار بردن چنين روشهايى بدون توجه اصولى به بهبود وضعيت اقتصادى مردم، پيامدى جز بدتر شدن وضعيت زنان در جوامع اسلامى و پايين رفتن آمار ازدواج در اين كشورها ندارد.
آنان همچنين، گسترش ازدواج مخفيانه را عامل افزايش رياكارى و سست تر شدن بنيان خانواده مى دانند.
شكاف اسلامى؛ از «بقيع» تا «مغاربه»
طعنه جديدى كه برخى از اهل سنت بر پيروان مكتب اهل بيت: وارد مى كنند اين است كه: «شما شيعيان آنقدر كه به اهل بيت پيامبر اهتمام داريد به خود پيامبر اهميت نمى دهيد!» .
شاهد آنان براين مدعا حساسيتى است كه به زعم آنان شيعيان نسبت به زنده نگه داشتن ياد و آثار اهل بيت: دارند و ميزان آن بيشتر از مقدار حساسيتى است كه نسبت به پيامبر عظيم الشأن ابراز مى دارند؛ نظير آنچه كه سال پيش روى داد و به طور تقريباً همزمان، به مرقد دو امام از امامان اهل بيت: در عراق، و نيز به ساحت قدسى رسول خدا (ص) در اروپا اهانت شد و ميزان اعتراضاتى كه شيعيان نسبت به حادثه اول از خود نشان دادند با اعتراضاتشان نسبت به دومى - و نيز در قياس با اعتراضات خشم آلودى كه اهل سنت به آن كاريكاتورهاى شيطانى از خود بروز دادند - بسيار پايين تر بود.