53قربانى كنند و همچنين قسمتى از مسلخهاى جديد نيز در «منا» واقع است.
ثانياً: مبتنى بر اين فرض است كه بين روز دهم و روزهاى يازده و دوازده از جهت ذبح در منا تفاوتى نباشد. امّا اگر امكان داشته باشد كه در روزهاى بعد بدون عُسر و حرج و منع قانونى در منا قربانى كند طبق نظر كسانى كه تأخير را خلاف احتياط وجوبى مىدانند وظيفه دارد تأخير بيندازد؛ زيرا امر داير است بين كنار رفتن احتياط وجوبى (زمان ذبح از عيد قربان تأخير نيفتند) و كنار رفتن فتواى مسلّم (كه ذبح بايد در منا واقع شود) . روشن است كه بايد به خاطر رعايت فتوا، از احتياط وجوبى دست بكشد. اما طبق نظر كسانى كه صريحاً فتوا مىدهند به عدم جواز تأخير ذبح از روز عيد امر داير است ميان دو فتوا يكى تعيّن ذبح در روز عيد قربان و ديگرى تعيّن ذبح در منا و فرض اين است كه جمع ميان آن دو هم ممكن نيست و طبق صناعت بايد قائل به تخيير باشيم نه سقوط تكليف ذبح در منا.
ثالثاً: اين دليل مبتنى بر اين است كه وادى محسِّر جزء منا نباشد. در حالى كه بعضى از فقها بر اين باورند كه وادى محسّر جزء منا است و مرحوم شهيد ثانى اين نظريه را به بسيارى از فقها نسبت داده، مىنويسد:
«و (محل الذبح) لهدي التمتّع (والحلق منىٰ وحدها من العقبة) وهي خارجة عنها (إلىٰ وادي محسِّر) ويظهر من جعله حدّاً خروجه عنها ايضاً والظاهر من كثير انّه منها» . 1«محل ذبح هدى تمتع و حلق، منا است و حد منا از عقبه (و خود عقبه خارج از منا است) تا وادى محسر است. از اين كه وادى محسر را حد منا قرار داده ظهور در خروج وادى محسّر از منا است. در حالى كه ظاهر از كلمات بسيارى از علما اين است كه وادى محسّر جزء منا است.»
و بدون شك حجاج مىتوانند بدون هيچ عسر و حرج و منع قانونى، در مسلخهاى جديدى كه در وادى محسر ساخته شده قربانى كنند و امكان قربانى در وادى محسّر طبق اين نظر در حقيقت امكان قربانى در منا است.
رابعاً: مبتنى بر اين است كه اقربيت به منا و اتصال به آن، بعد از تعذّر ذبح در منا، خصوصيّتى نداشته باشد و اين مطلب ثابت نيست؛ زيرا محتمل است اقربيّت به منا در امر ذبح نقش داشته باشد، وقتى اين احتمال داده شد، امر داير مىشود بين تعيّن (وادى محسّر) تخيير (ميان وادى محسر