44در سند اين روايت لؤلؤى واقع شده كه وى تضعيف گرديده است.

ج: عن عبدالأعلى قال: قال أبوعبداللّٰه - ع -: «لا هَدي إلّامِنَ الإبلِ ولا ذبح إلّابمنىٰ» ؛ ¹اين عبدالأعلى مردّد است بين «عبدالأعلى بن اعين بجلى» كه توثيق شده، و «عبدالأعلى بن اعين» آل سام كه تضعيف گرديده است. بنابراين روايت از اعتبار مى‌افتد.

د: عن منصور بن حازم، عن أبي عبداللّٰه - ع - في رجل يضلّ هديه فوجده رجل آخر فينحره، فقال: «إن كان نحره بمنىٰ فقد أجزأ عن صاحبه الذي ضلّ عنه وإن كان نحره فى غير منىٰ لم يجز عن صاحبه» . ²اين روايت از نظر سند صحيح است.

3 - دستۀ سوم رواياتى است كه دلالت دارد بر اين كه قربانى كردن در مكه نيز جايز است؛ مانند:

عن معاوية بن عمار، قال: قلت لأبي عبداللّٰه - ع -: «إنّ أهلَ مكة أنكروا عليك أنّك ذبحت هديك فى منزلك بمكّة، فقال:

إنّ مكّة كلّها منحر» . ³اين روايت از نظر سند مشكلى ندارد.

4 - دستۀ چهارم آيۀ قرآن و روايتى در تفسير آن است كه دلالت دارد منا مكان ذبح است امّا از بيان اين كه در غير منا ذبح جايز است يا نه، ساكت است.

خداى متعال مى‌فرمايد:

«اتمّوا الحجّ والعمرة للّٰهِ فإن أُحصرتم فما استيسر من الهدي ولا تحلقوا رؤوسكم حتّىٰ يبلغَ الهَديَ مَحِلّه» . ⁴از آيه اجمالاً فهميده مى‌شود كه براى قربانى محل خاصى است امّا آن محل كجا است، آيه بر آن اشاره نكرده، و در روايت معتبرى «محل» به «منا» تفسير شده است:

عن زرعة قال: «سألته عن رجل أحصر في الحجّ، قال: فليبعث بهديه إذا كانَ معَ اصحابه ومحلّه أن يبلغ الهدي محلّه ومحلّه منىٰ يوم النحر إذا كان في الحجّ» ⁵اگر از آيه به ضميمۀ روايت فهميده شود كه محل ذبح «منا» است و در غير منا ذبح صحيح نيست، اين دسته به دستۀ دوم از اخبار ملحق خواهد بود و دستۀ مستقلى محسوب نمى‌گردد.

جمع‌بندى روايات:

روايات دسته اوّل كه از محلّ ذبح سخن به ميان نياورده و دستۀ چهارم، با گروههاى ديگر هيچگونه تنافى ندارد، مهم جمع ميان روايات دستۀ دوّم و چهارم با دستۀ سوّم است. دستۀ دوّم و چهارم دلالت مى‌كنند كه ذبح در خارج از منا كفايت نمى‌كند و دستۀ سوّم دلالت دارند بر كفايت