40دقت كنيد:
«فالأحوط الاقتصار على المسجد إذ مع كونه هو المسجد فواضح، و مع كونه مكاناً فيه المسجد فاللازم حمل المطلق على المقيّد، لكن مع ذلك الأقوى جواز الإحرام من خارج المسجد و لو اختياراً، و إن قلنا: إنّ ذا الحليفة هو المسجد، و ذلك لأنّه مع الإحرام من جوانب المسجد يصدق الإحرام منه عرفاً، إذ فرق بين الأمر بالإحرام من المسجد، أو بالإحرام فيه، هذا مع إمكان دعوى أنّ المسجد حدّ للإحرام فيشمل جانبيه مع محاذاته» .
در كلام مرحوم سيد يزدى، چند نكته قابل توجه و دقت است:
1. احتياط، مُحرم شدن در داخل مسجد است؛ زيرا در روايات آمده است كه احرام از ذوالحليفه باشد. چون مسجد شجره در منطقۀ ذو الحليفه است. پس احرام از مسجد، احرام از مكانى است كه جزئى از ذوالحليفه است. بنابراين، مى شود حمل مطلق بر مقيد.
2. اقوى جواز احرام از خارج مسجد است و لو در حال اختيار؛ زيرا اگر ذوالحليفه همان مسجد باشد، احرام از خارج آن كافى است؛ براى اينكه در روايات آمده است: احرام از مسجد شجره و ذوالحليفه باشد و «از» به معناى ابتدا است كه به خارج مسجد و پشت ديوار آن نيز شامل ميشود.
قرينۀ ديگر بر اينكه لازم نيست احرام از داخل مسجد باشد، آن است كه احرام به يكى از سه چيز محقّق مىشود: 1. تلبيه 2. اشعار 3. تقليد.
به يقين پيامبر گرامى (ص) در داخل مسجد محرم نشدند؛ چرا كه در بعضى از سفرها، به تلبيه محرم شدند كه تلبيه در بيداء انجام گرفته است؛ 1و در برخى سفرها، به اشعار و تقليد احرام پوشيدند كه آنهم نميتوانست در داخل مسجد باشد؛ چرا كه پيامبر (ص) حدود 100 شتر همراه داشت و همۀ آنها را نمىتوانست داخل مسجد ببرد.
در صحيحۀ معاويۀ بن عمار آمده است:
«عَنْ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ (ع) قَالَ يُوجِبُ الإِحْرَامَ ثَلاثَةُ أَشْيَاءَ: التَّلْبِيَةُ وَ الإِشْعَارُ وَ التَّقْلِيدُ، فَإِذَا فَعَلَ شَيْئاً مِنْ هَذِهِ الثَّلاثَةِ فَقَدْ أَحْرَمَ» . 2
فقها بر اين نظريهاند كه با اشعار و تقليد نيز احرام محَقّق مىشود. ايشان دركتب خود آوردهاند:
«لا ينعقد إحرام حجّ التمتّع و إحرام عمرته و إحرام حجّ الإفراد و إحرام العمرة المفردة إلاّ بالتلبية، و أمّا حجّ القِران فكما يتحقّق إحرامه بالتلبية يتحقّق بالإشعار أو التقليد» . 3
و استدلال كنندگان به «فعل پيامبر (ص)» كه از مسجد شجره محرم شدند، روايتى استكه در عللالشرايع آمده است:
عَنْ عَلِيِّ بْنِ حَاتِمٍ، عَنِ الْقَاسِمِ بْنِ مُحَمَّدٍ. . . عَمَّنْ ذَكَرَهُ قَالَ: قُلْتُ لأَبِي عَبْدِ اللَّهِ (ع) لأَيِّ عِلَّةٍ أَحْرَمَ رَسُولُ اللَّهِ (ص) - مِنْ مَسْجِدِ الشَّجَرَةِ وَ لَمْ يُحْرِمْ مِنْ مَوْضِعٍ دُونَهُ، فَقَالَ: لأَنَّهُ لَمَّا أُسْرِيَ بِهِ إِلَى السَّمَاءِ وَ صَارَ بِحِذَاءِ الشَّجَرَةِ نُودِيَ يَا مُحَمَّدُ - قَالَ: لَبَّيْكَ، قَالَ: أَ لَمْ أَجِدْكَ يَتِيماً فَآوَيْتُكَ وَ وَجَدْتُكَ ضَالاًّ فَهَدَيْتُكَ؟ فَقَالَ: النَّبِيُّ (ص) - إِنَّ الْحَمْدَ وَ النِّعْمَةَ وَ الْمُلْكَ لَكَ، لاَ شَرِيكَ لَكَ - فَلِذَلِكَ أَحْرَمَ مِنَ الشَّجَرَةِ دُونَ الْمَوَاضِعِ كُلِّهَا» . 4
گرچه به اين روايت براى لزوم احرام از مسجد شجره تمسك جستهاند ليكن چنين استدلالى، به چند دليل صحيح نيست.
- روايت ضعيف السند و مرسله است.