47وقد عدّ هذا الدليل بعضهم شاملاً لما بعد البعثة واستدلّ به لإثبات كونه صلى الله عليه و آله أمياً بعد البعثة إلّاأنّه سيأتي البحث عن ذلك.

قال فى المحكي عن ويل ديورانت:

الظاهر أنه لم يكن أحد يفكِّر فى تعليمه - أي تعليم النبي صلى الله عليه و آله - القراءة والكتابة، فلم تكن صناعة الكتابة والقراءة ذات أهميةٍ في نظر الأعراب؛ ولهذا لم يكن يتجاوز الذين يعرفون القراءة والكتابة السبعة عشر شخصاً؛ ولسنا نعلم أن محمداً صلى الله عليه و آله قد كتب شيئاً بنفسه، لقد كان له كاتب خاص بعد النبوّة، ومع ذلك فقد جرى على لسانه أعرق الكتب العربية وأشهرها، وقد عرف دقائق الأمور أفضل بكثير من المتعلمين ¹.

الأمر الثاني: قوله تعالى: «وَ مٰا كُنْتَ تَتْلُوا مِنْ قَبْلِهِ مِنْ كِتٰابٍ وَ لاٰ تَخُطُّهُ بِيَمِينِكَ إِذاً لاَرْتٰابَ الْمُبْطِلُونَ» ².

روى في تفسير الصافي عن تفسير القمي أن هذه الآية معطوفة على قول اللّٰه تعالى في سورة الفرقان: «وَ قٰالُوا أَسٰاطِيرُ اْلأَوَّلِينَ اكْتَتَبَهٰا فَهِيَ تُمْلىٰ عَلَيْهِ بُكْرَةً وَأَصِيلاً» ³. فرد اللّٰه عليهم بما في هذه الآية.

وكيف كان، فظاهر عدم التلاوة وعدم الخط هو عدم القدرة فإنّه المناسب لنفي الارتياب.

الأمر الثالث: وصف النبي صلى الله عليه و آله بالاُمّي في الكتاب وغيره؛ فإنّه يناسب اتصافه بنفسه بذلك لا باعتبار اتصاف قومه به. قال تعالى: «الَّذِينَ يَتَّبِعُونَ الرَّسُولَ النَّبِيَّ اْلأُمِّيَّ» ⁴، وقال تعالى: «فَآمِنُوا بِاللّٰهِ وَ رَسُولِهِ النَّبِيِّ اْلأُمِّيِّ» ⁵.