۴۴عرفات، وهو غير جائز.

ثمّ يواصل الرازي الذي ذكر هذا الإشكال في تفسيره، يواصل قوله:

فإن قيل: لِمَ لا يجوز أن يقال: هذه الآية متقدّمة على ما قبلها.

والتقدير: فاتّقون يا أُولي الألباب، ثُمَّ أَفِيضُوا مِنْ حَيْثُ أَفَاضَ النَّاسُ وَاسْتَغْفِرُوا اللّٰهَ إِنَّ اللّٰهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ ، لَيْسَ عَلَيْكُمْ جُنَاحٌ أَنْ تَبْتَغُوا فَضْلاً مِنْ رَبِّكُمْ فَإِذَا أَفَضْتُمْ مِنْ عَرَفَاتٍ فَاذْكُرُوا اللّٰهَ .

وعلى هذا الترتيب، يصحّ في هذه الإفاضة أن تكون تلك بعينها.

ويجيب الرازي: هذا وإن كان محتملاً، إلّاأنّ الأصل عدمه، وإذا أمكن حمل الكلام على القول الثاني - الذي سيأتي - فأيّ حاجة بنا إلى التزامه؟ ! ^١هذا وأنّ عطف الشيء على نفسه يعدّ تكراراً لمفاد الجملة الأولى وهو لايليق بكلامه تعالى، والتقدير المذكور خلاف السياق الثابت للآيتين وللترتيب المجْمَع عليه.

وقد أجابوا: بأنّ «ثمّ» هاهنا على مثال «ما» في قوله تعالى: وَمَا أَدْرَاكَ مَا الْعَقَبَةُ* فَكُّ رَقَبَه إلى قوله: ثُمَّ كَانَ مِنَ الَّذِينَ آمَنُوا أي كان مع هذا من المؤمنين، ويقول الرجل لغيره: قد أعطيتك اليوم كذا وكذا، ثمّ أعطيتك أمس كذا، فإنّ فائدة كلمة (ثمّ) هاهنا تأخّر أحد الخبرين عن الآخر، لا تأخّر هذا المخبر عنه عن ذلك المخبر عنه ^٢.

وهناك تقدير آخر ذكره صاحب مجمع البيان حيث قال: وممّا يسأل على الأوّل (أنّ المراد به الإفاضة من عرفات) .

أن يقال: إذا كان ثمّ للترتيب، فما معنى الترتيب هاهنا؟