105وحكمها، وقوله تعالى: إلا أن تتقوا منهم تقاة يعني إن تخافوا تلف النفس، أو بعض الأعضاء، فتتقوهم، أخبرنا بإظهار الموالاة من غير اعتقادٍ لها، وهذا هو ظاهر ما يقتضيه اللفظ، وعليه الجمهور من أهل العلم.

وقد حدّثنا عبد اللّٰه بن محمد بن إسحاق المروزي، قال: حدّثنا الحسن بن أبي الربيع الجرجاني، قال: أخبرنا عبد الرزاق، قال: أخبرنا معمر، عن قتادة، في قوله تعالى: لا يتخذ المؤمنون الكافرين أولياء من دون المؤمنين .

قال: لا يحلّ لمؤمن أن يتّخذ كافراً وليّاً في دينه.

وقوله تعالى: إلا أن تتقوا منهم تقاة إلّاأن تكون بينه وبينه قرابة فيصله لذلك، فجعل التقيّة صلة لقرابة الكافر، وقد اقتضت الآية جواز إظهار الكفر عند التقيّة، وهو نظير قوله تعالى: من كفر باللّٰه من بعد إيمانه إلا من أكره وقلبه مطمئن بالإيمان وإعطاء التقيّة في مثل ذلك، إنّما هو رخصة من اللّٰه تعالى، وليس بواجب؛ بل ترك التقيّة أفضل.

قال أصحابنا فيمن أكره على الكفر، فلم يفعل حتّى قتل: إنّه أفضل ممّن أظهر.

وقد أخذ المشركون خبيب بن عدي فلم يعط التقيّة حتى قتل، فكان عند المسلمين أفضل من عمّار بن ياسر حين أعطى التقيّة وأظهر الكفر.

فسأل النبي صلى اللّٰه عليه وسلم عن ذلك، فقال (لعمار) : كيف وجدت قلبك؟

قال: مطمئنّاً بالإيمان.

فقال صلى اللّٰه عليه وسلم: وإن‌عادوا فعد! وكان‌ذلك على وجه الترخيص ¹.

قال ابن الجوزي المتوفّى سنة 597 في نواسخ القرآن في قوله تعالى: إلّاأن تتقوا منهم تقاة : قد نسب قوم إلى أنّ المراد بالآية اتّقاء المشركين أن يوقعوا فتنة، أو ما يوجب القتل والفرقة، ثمّ نسخ ذلك بآية السيف وليس هذا بشيء، وإنّما المراد