156 وَلَيْسَ الْبِرُّ بِأَنْ تَأْتُوا الْبُيُوتَ مِنْ ظُهُورِهَا وَلَكِنَّ الْبِرَّ مَنِ اتَّقَى وَأْتُوا الْبُيُوتَ مِنْ أَبْوَابِهَا وَاتَّقُوا اللَّهَ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ . ¹

ونهاهم عن صنيعهم ذاك، وأمرهم أن يأتوا البيوت من أبوابها.

يقول ابن عاشور: روى الواحدي في «أسباب النزول: أنّ النبي (ص) أهلَّ عام الحديبية من المدينة وأنه دخل بيتاً وأنّ أحداً من الأنصار، قيل: اسمه قطبة بن عامر وقيل: رفاعة بن تابوت. كان دخل ذلك البيت من بابه اقتداء برسول الله فقال له النبي (ص) : لم دخلت وأنْتَ قد أحرمت؟ فقال له الأنصاري: دخلت أنت فدخلت بدخولك فقال له النبي (ص) : إني أحمس فقال له الأنصاري: وأنا ديني دينك رضيت بهديك‌فنزلت الآية، فظاهر هذه الروايات أنّ الرسول نهى غير الحُمس عن ترك ما كانوا يفعلونه حتى نزلت الآية في إبطاله.

وفي «تفسير ابن جرير وابن عطية» عن السدي ما يخالف ذلك وهو: أنّ النبي (ص) دخل باباً وهو محرم وكان معه رجل من أهل الحجاز فوقف الرجل وقال: إني أحمس فقال له الرسول -عليه الصلاة والسلام -: وأنا أحمس، فنزلت الآية، فهذه الرواية تقتضي أنّ النبي (ص) أعلن إبطال دخول البيوت من ظهورها. وأنّ الحمس هم الذين كانوا يدخلون البيوت من ظهورها.

وأقول - والقول لابن عاشور: الصحيح من ذلك ما رواه البخاري ومسلم عن البراء بن عازب قال: كانت الأنصار إذا حجوا فجاءوا لا يدخلون من أبواب بيوتهم ولكن من ظهورها، فجاء رجل فدخل من بابه فكأنَّه عبّر بذلك فنزلت هذه الآية، ورواية السدي وَهْم، وليس في الصحيح ما يقتضي أنّ رسول الله (ص) أمر بذلك، ولا يظن أن يكون ذلك منه، وسياق الآية ينافيه. ²وهكذا ظلّوا في جهالتهم يعمهون، فهم قساة ظلمة في علاقتهم ببناتهم ونسائهم.

*فالأولاد يُقتلون: