155طافوا بالبيت عراة. فحَمَلُوا العربَ على ذلك، وكان مَنْ سواهم يقفون بعرفة، فأمرهم الله بالوقوف معهم: ثُمَّ أَفِيضُوا مِنْ حَيْثُ أَفَاضَ النَّاسُ وَاسْتَغْفِرُوا اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ . ¹

وعن مجمع البيان، للشيخ الطبرسي ذكر في تفسير هذه الآية: ثم أفيضوا من حيث أفاض الناس . قولين: أحدهما: أنّ المراد به الإفاضة من عرفات وأنه أمر لقريش وحلفائها وهم الحُمْس وقيل إلاَّ أنّ الحُمْس (وهو قريش وكنانة وخزاعة وثقيف وخثعم وبنو عامر بن صعصعة، وبنوالنضر بن معاوية وإنما سموا حُمساً لتشددهم في دينهم والحماسة الشدة. هذا ما ذكره الشيخ الطبرسي في تفسيره، والواحدي في أسباب النزول للآية: 189 البقرة) لأنهم كانوا لا يقفون مع الناس بعرفة ولا يفيضون منها ويقولون: نحن أهل حرم الله نخرج منه وكانوا يقفون بالمزدلفة ويفيضون منها فأمرهم الله بالوقوف بعرفة والإفاضة منها كما يفيض الناس والمراد بالناس سائر العرب عن ابن عباس وعائشة وعطاء ومجاهد والحسن وقتادة وهو المرويّ عن الباقر (ع) وقال الضحاك: إنه أمر لجميع الحاج أن يفيضوا من حيث أفاض إبراهيم؛ عن الضحاك قال: ولمّا كان إبراهيم إِماماً كان بمنزلة الأمة فسماه وحده ناساً. والثاني: أنّ المراد به الإِفاضة من المزدلفة إلى منى يوم النحر قبل طلوع الشمس للرمي والنحر عن الجبائي قال: والآية تدل عليه لأنه قال: فإذا أفضتم من عرفات ثم قال: ثم أفيضوا فوجب أن يكون إفاضة ثانية فدل ذلك على أنّ الإِفاضتين واجبتان والناس المراد به إبراهيم كما أنه في قوله: الذين قال لهم الناس . ²

*إتيان البيوت من ظهورها:

وكان الأنصار في الجاهلية وفي أول الإسلام، إذا أَهَلّ أحدهم بالحجّ أو العُمْرة لم‌يدخل حائطاً ولا بيتاً ولا داراً من بابه، فإن كان من أهل المدن، نقب نقباً في ظهر بيته يدخل ويخرج، أو يتسوّر حائطاً، أو يتخذ سلماً، فيصعد الباب حتى يحل من إحرامه، ويرون ذلك ديناً إلا أن يكون من الحمس، وأسلموا وهم كذلك. فأنزل الله تعالى ذكره: