18 «إنَّكم تسمونَهُ الحطيمَ، وَانّما كان لغَنَم إسماعيلَ، وَاِنَّما دَفَنَ فيه أمَّهُ و كرهَ أن يُوطَأَ قَبرها فحجَر عليه، و فيه قبورُ أنبياء» ¹.

ومن بين الوجوه المحتملة بشأن السرّ في تسمية الحطيم بهذا الإسم، والذي اشير اليه أيضاً في الرواية المذكورة، أن النبي إبراهيم(ع) كان يهشّم ² التبن والعلف هناك لإطعام أغنامه، ويسمّون العلف بالحطيم والتبن بالحطام؛ لأن المحطوم هو الذي تم تهشيمه وتكسيره . ونقلت في بعض الكتب اللغوية وجوه أخرى أيضاً في سبب تسمية حجر إسماعيل بالحطيم . وفيها: أن هذا الجزء قد فُصِلَ و كُسِرَ عن البيت . والآخر أن الأعراب في الجاهلية، كانوا يلقون الملابس التي كانوا يلبسونها حال الطواف في ذلك المكان و كانت تتحطم و تبلى تدريجياً ³.

«حجر إسماعيل» الذي يعدّ من آيات الله البينات ⁴، هو مدفن إسماعيل ومجموعة أخرى من أنبياء الله ⁵، و هو مدفن أم إسماعيل و بناته: ، و قد حجر(ع) أطراف قبر أمه هاجر كي لا يطأه الطائفون ⁶، و حجر إسماعيل ليس قبلة ولكنه في ضمن المطاف كالكعبة، احتراماً لتلك القبور، و الطواف في داخله باطل.

وحجر إسماعيل من أفضل الأماكن في المسجد الحرام لأداء الصلاة فيها ⁷ . كما كان المكان الذي يصلي فيه شبر و شبير أولاد هارون(ع) ⁸، وصلّى فيه الأئمة المعصومون: أيضاً ⁹، وكانوا يدعون الله فيه بخالص الدعاء ¹⁰ . كما كانوا يستقبلون الناس هناك ويجيبون على أسئلتهم واستفساراتهم ¹¹ . و قد نصب ميزاب الكعبة فوق حجر إسماعيل . وقد ورد الحديث في بعض الروايات، عن الشفاء بماء المطر الذي ينزل من هذا الميزاب ¹² . وآخر الكلام عن حجر إسماعيل أنه يستحب للحاجّ أن يُحرم منه.

مقام إبراهيم(ع)

إحدى العلامات والآيات البيّنات لله تعالى في مكة «مقام إبراهيم» . مثلما أشار الإمام الصادق(ع) في بيان المراد من كلمة «بيّنات» في الآية المباركة: فِيهِ آيٰاتٌ بَيِّنٰاتٌ ¹³، فقال(ع) : «مقام إبراهيمَ حيث قامَ على الحجر فأثَّرت فيه قدماه، و الحجر الأسوَدُ، و منزِلُ إسماعيل(ع) » ¹⁴ . و كان هذا الحجر موضوعاً في البداية على وجه الأرض بشكل طليق إلى جوار الكعبة . ثم وضعوه في الملتزم لكي لاينقل من مكانه . و موضع المقام الآن مُبرَّزٌ أيضاً وموضوع بداخل صندوق معدني، ومنقوش على جبهة الشريط المعدني الذي وضع الحجر على حافته جملة نورانية تقول: وَ لاٰ يَؤُدُهُ حِفْظُهُمٰا وَ هُوَ الْعَلِيُّ الْعَظِيمُ ¹⁵ حيث يمكن رؤيتها و قراءتها من قبل الجميع بكل وضوح، مما يدلل على حُسن تدبير المسؤولين عن الحرم.

مسألة تغيير مقام إبراهيم وردت في بعض الأحاديث؛ حيث قال الإمام الباقر(ع) :

كان المقام في البدء، بالقرب في جدار الكعبة . و قاموا بنقله قبل الإسلام إلى موضعه الحالي . وأعاده الرسول الأكرم(ص) بعد فتح مكة إلى موضعه الأصلي، ولكن تغيّر مكانه مرةً أخرى في عصر الخلفاء:

«كانَ‌مَوضعُ المقام الذي وَضَعَهُ إبراهيم(ع) عِندَ جِدارِ البيتِ فلم يزل هناكَ حَتّى حَوَّلَهُ...» . ولكن بما أنَّ الوضع الموجود اقِرَّ من قبل الأئمة المعصومين: ولم ينتقد أهل بيت النبوة: ما يترتب على هذا الوضع من حكمٍ فقهي، نفهم من ذلك أن إقامة صلاة الطواف عند الموضع مبرءة للذمة.

وقد قال الإمام الباقر(ع) في صدر الرواية المذكورة: في السنة التي جرف فيها السيل المسجد الحرام كنت في مكة مع الإمام الحسين(ع) ¹⁶ . و خاطب الإمام الحسين(ع) الناس الذين كانوا خائفين من زوال مقام إبراهيم(ع) قائلاً: اعلموا! أنّ السيل لن يجرف مقام إبراهيم أبداً؛ لأن الله قد جعله عَلَماً وآيةً له؛ «أن الله قد جعله علما لم يكن ليذهب به » ¹⁷.

الملاحظة الجديرة بالإشارة هنا، أنه لايمكن اعتبار جميع الآيات التي وردت بشأن مكة على أنها وردت من باب المعجزة وخلافاً للعادة و الطبيعة، استناداً إلى هذه الآية المباركة في قوله تعالى: فِيهِ آيٰاتٌ بَيِّنٰاتٌ بما فيها هذه الآية الشريفة؛ لأن المراد بالآية، ليس فقط المعجزة من قبيل معجزة ناقة صالح(ع) ، و شقّ القمر و نحو ذلك، بل الآية بمعنى العلامة والأمارة التي تدلّ على الحق وتذكّر الناس بذلك، سواء كانت تكوينية أم تشريعية أم كليهما معاً . وكما قال بعض المفسرين: إن جملة وَ مَنْ دَخَلَهُ كٰانَ آمِناً هي من باب التفصيل بعد الإجمال ومصداق لآيات بينات مذكِّرَةً بالحق و من العلامات الإلهية، دون أن يكون في البين أمرٌ خارقٌ للعادة.

فإذا صارَ «مقام إبراهيم» بياناً لقوله تعالى: فِيهِ آيٰاتٌ بَيِّنٰاتٌ ، فإن المستفاد منه ما يلي: كما أن إبراهيم(ع) كان لوحده أمة؛ إِنَّ إِبْرٰاهِيمَ كٰانَ أُمَّةً قٰانِتاً لِلّٰهِ حَنِيفاً ¹⁸، فإن آثار أقدامه و مقامه أيضاً لوحدهما آيات بيّنات و«أمة واحدة» في موضوع الإعجاز ¹⁹.

ولعل السرّ في التعبير بصيغة الجمع يتمثل في أنّه:

أوّلاً: إن الحجر الصلد والقوي أصبح كالعجين في تغيير شكله.

ثانياً: المكان المحدد لذلك أصبح على شكل العجين، و ليس كل الحجر.

ثالثاً: تقبّله لآثار الأقدام إلى عمق معين والبقيّة بقيت بحالتها الصخرية.

رابعاً: بقي محفوظاً من سرقة جميع الطغاة الذين أرادوا إخفاء هذا الأثر ومحوه.

خامساً: بقي محفوظاً من سرقة سرّاق القطع الفنية والأثرية الذين هم بصدد سرقة المواد النفيسة ذات القدم و القدامة ²⁰.