1) راجع المقالة تحت عنوان «أهل الحديث وكتاب - السنّة - للطبريّ» في قسم «المقالات التاريخية» المجلدالثاني؛ وكذلك مقالة «دور أحمد بن حنبل في تعديل مذهب أهل السنّة» في قسم «المقالات التاريخية» أيضاً المجلد السادس.

2) يشير ابن قتيبة إلى تقصير أهل الحديث في نقل الأحاديث الخاصة بفضائل الإمام علي عليه السلام تعليقاً له على ردّفعلهم في مقابل (الرافضة) الذين قيل عنهم أنّهم يُغالون في رفع منزلة علي عليه السلام فوق كلّ منزلة، حيث يقول: «لقد أخرج هؤلاء علياً من زمرة أئمة الهدى مُدخلين إيّاه في جُملة قادة الفِتَن ولا يثبتون له حقاً الخلافة بحجة أنّ الناس لم يجتمعوا إليه لمبايعته، لكنّهم ومن جهة أخرى يقبلون بيزيد كونه خليفةً لاجتماع الناس إليه ومبايعته» . ثم يستطرد ابن قتيبة بقوله: «وتحامى كثير من المحدثين أن يحدثوا بفضائله كرم اللّٰه وجهه أو يظهروا ما يجب له، وكل تلك الاحاديث لها مخارج صحاح. وجعلوا ابنه الحسين عليه السلام خارجيّاً شاقّا لعصا المسلمين، حلال الدم، لقول النبيّ صلّى اللّٰه عليه وسلم (من خرج على امّتى و هم جميع، فاقتلوه كائناً من كان) . و سوّوا بينه في الفضل وبين أهل الشورى لأن عمر لو تبيّن له فضله لقدّمه عليهم و لم يجعل الأمر شورى بينهم. وأهملوا من ذكره أو روى حديثاً من فضائله حتى تحامى كثير من المحدثين أن يتحدثوا بها وعنوا بجمع فضائل عمرو بن العاص و معاوية كأنهم لا يريدونهما بذلك وإنما يريدونه. فإن قال قائل: أخو رسول اللّٰه صلّى اللّٰه عليه وسلم علىّ وأبو سبطيه الحسن والحسين وأصحاب الكساء عليّ وفاطمة والحسن والحسين؛ تمعّرت الوجوه وتنكّرت العيون وطرّت حسائك الصدور. وإن ذكر ذاكر قول النبيّ صلّى اللّٰه عليه و سلم (من كنتُ مولاه فعلىّ مولاه) و (أنتَ مِنّي بمنزلة هارون من موسى) ؛ وأشباه هذا، التمسوا لتلك الأحاديث المخارج لينقصوه ويبخسوا حقّه بُغْضاً منهم للرّافضة وإلزاماً لعليّ عليه السلام بسببهم ما لايلزمه وهذا هو الجهل بعينه. والسلامة لك أن لاتهلك بمحبّته ولا تهلك ببغضته وأن لا تحتمل ضغناً عليه بجناية غيره، فإن فعلتَ فأنتَ جاهل مفرط فى بغضه وإن تعرف له مكانة من رسول اللّٰه صلّى اللّٰه عليه وسلم بالتربية والأخوة والصهر والصبر في مجاهدة أعدائه وبذل مهجته في الحروب بين يديه مع مكانه في العلم والدين والبأس والفضل من غير أن تتجاوز به الموضع الذي وضعه به خيار السلف لما تسمعه من كثير فضائله فهم كانوا أعلم به وبغيره ولأنّ ما أجمعوا عليه هو العيان الذي لاشكّ فيه، والأحاديث المنقولة قد يدخلها تحريف وشوب ولو كان إكرامك لرسول اللّٰه صلّى اللّٰه عليه وسلم هو الذي دعاك الى محبّة من نازع علياً وحاربه ولعنه إذ صحب رسول اللّٰه صلّى اللّٰه عليه وسلم وخدمه وكنت قد سلكت في ذلك سبيل المستسلم لأنت بذلك في عليّ عليه السلام أولى لسابقته وفضله وخاصته وقرابته والدناوة التي جعلها اللّٰه بينه وبين رسول اللّٰه صلّى اللّٰه عليه وسلم عند المباهلة، حين قال تعالى: «قل تعالوا ندع أبناءنا وأبناءكم. . .» فدعا حَسناً وحُسيناً «و نساءنا و نساءكم» فدعا فاطمة عليها السلام «و أنفسنا و أنفسكم» فدعا عليّاً عليه السلام. ومن أراد اللّٰه تبصيره بصّره ومن أراد به غير ذلك حيّره» . راجع: الاختلاف في اللفظ: 41 - 43 (بيروت، دارالكتب العلمية) .