248يسمّى طواف الزيارة أو طواف الإفاضة أو. .

ثمّ إنّ بعد أعمال يوم النحر في منى، لا طواف واجب يكتمل به الحج إلّا طواف الحج هذا المذكور في الآية.

كما راح يذكر: أنّ هناك من صرف هذه الآية إلى طواف آخر فبعد أن يذكر قول الحسن إنّه قال: طواف الزيارة، وقول مجاهد: إنّه الطواف الواجب، فإن قيل: يحتمل أن يريد به طواف القدوم الذي فعله رسول اللّٰه صلى الله عليه و آله وأصحابه حين قدموا مكة وحلّوا به من إحرام الحج وجعلوه عمرةً إلّارسول‌اللّٰه صلى الله عليه و آله فإنّه كان قد ساق الهدي فمنعه ذلك من الإحلال ومضى على حجته.

وهنا يذكر ردوداً علىٰ هذا فيقول: لا يجوز أن يكون المراد به طواف القدوم من وجوه:

الأوّل: أنّه مأمور به عقيب الذبح، وذبح الهدي إنّما يكون يوم النحر؛ لأنّه قال: ويذكروا اسم اللّٰه. . . وليطوّفوا بالبيت العتيق ¹.

وحقيقة ثمّ للترتيب والتراخي وطواف القدوم مفعول قبل يوم النحر، فثبت أنّه لم يُرد به طواف القدوم.

الثاني: أنّ قوله: وليطوّفوا هو أمر والأمر على الوجوب حتى تقوم دلالة الندب. وطواف القدوم غير واجب، وفي صرف المعنى إليه صرف للكلام عن حقيقته.

الثالث: أنّه لو كان المراد الطواف الذي أمر به أصحاب رسول اللّٰه صلى الله عليه و آله حتى قدموا مكة لكان منسوخاً؛ لأنّ ذلك الطواف إنّما أمروا به لفسخ الحج وذلك منسوخ بقوله تعالى: وأتمّوا الحجّ والعمرة للّٰه ².

وبما روى ربيعة عن الحارث بن بلال بن الحارث المزني عن أبيه قال:

قلت: يا رسول اللّٰه أرأيت فسخ حجتنا لنا خاصة أم للناس كافة؟ قال:

«بل لكم خاصّة» وروي عن عمر وعثمان وأبي ذر وغيرهم مثل ذلك.

وقال ابن عبّاس: لا يطوف الحاج للقدوم وإنّه إن طاف قبل عرفة صارت حجّته عمرة. وكان يحتجّ بقوله