178ولعلّ هذا الخبر ومثله هو الذي أشار اليه الشيخ الطوسي في «التبيان» وخصّ الأصنام فقال: هذا جواب لمن توهّم أن في السعي بهما جَناحاً، لصنمين كانا عليهما: إساف ونائلة. . روي ذلك عن أبي جعفر وأبي عبد اللّٰه عليهما السلام.

وقال به الشعبي وكثير من أهل العلم.

ولكنّه واصل الكلام قائلاً: «وكان ذلك في عمرة القضاء ولم يكن فتح مكة بعد، وكانت الأصنام على حالها حول الكعبة» .

فلو كانت الأصنام حول الكعبة أيضاً في الطواف بها قبل السعي، فما الذي خصّ توهّم الجناح في السعي دون الطواف بالكعبة من قبل؟ ! فلعلّه لدفع هذا أضاف:

وقال قوم: سبب ذلك: أن أهل الجاهلية كانوا يطوفون بينهما، فظن المسلمون أن ذلك من أفعال الجاهلية، فأنزل اللّٰه الآية ¹.

وقد أورد هذا الطباطبائي في تفسيره «الميزان» عن «فروع الكافي» في حديث حجّ النبيّ صلى الله عليه و آله و سلم عن الصادق عليه السلام قال: إن المسلمين كانوا يظنون أن السعي بين الصفا والمروة شيء صنعه المشركون، فأنزل اللّٰه: « إنّ الصفا والمروة من شعائر اللّٰه. .» فبعدما طاف (النبيّ) بالبيت وصلى ركعتيه (قرأ) : « إنّ الصفا والمروة من شعائر اللّٰه. .» وقال: أبدأ بما بدأ اللّٰه عزوجل ².

وقد اعتمد الطبرسي في «مجمع البيان» على هذا الخبر ثم قال: ورويت رواية أخرى عن أبي عبد اللّٰه عليه السلام، فروى الخبر السابق عن «فروع الكافي» و «تفسير العياشي» ³.

وفي «تفسير العياشي» عن الصادق عليه السلام أيضاً قال: كان على الصفا والمروة أصنام، فلماأن حجّ الناس لم‌يدروا كيف يصنعون؟ فأنزل‌اللّٰه هذه الآية: « إنّ الصفا والمروة من شعائر اللّٰه. .» فكان المسلمون يسعون والأصنام على حالها ⁴.