133لا حقيقي لنفي المفهوم اللغوي ¹ .

الرواية الرابعة : خبر زيد الشحّام قال : «سألت أبا عبداللّٰه عليه السلام عن الرفث والفسوق والجدال؟ قال : أمّا الرفث فالجماع ، وأمّا الفسوق فهو الكذب ، ألا تسمع لقوله تعالىٰ : «يٰا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِنْ جٰاءَكُمْ فٰاسِقٌ بِنَبَإٍ فَتَبَيَّنُوا أَنْ تُصِيبُوا قَوْماً بِجَهٰالَةٍ » ² ، والجدال هو قول الرجل : لا واللّٰه وبلىٰ واللّٰه ، وسباب الرجل الرجل» ³ .

ونواجه مع هذه الرواية :

أوّلاً : إنّ الرواية ضعيفة السند بالمفضل بن صالح الضعيف ⁴ ، فلا يحتجّ بها .

ثانياً : إنّها تخالف غيرها من الروايات العديدة التامة السند ، التي فسّرت الفسوق بالسباب ، فإنّنا لم نجد رواية فسّرت الجدال بالسباب ، كهذه الرواية ، وهذا ما يجعلها معارضةً لمثل صحيحتي معاوية بن عمّار وعلي بن جعفر وغيرهما .

الرواية الخامسة : خبر العياشي في تفسيره عن معاوية بن عمّار ، عن أبي‌عبداللّٰه عليه السلام ، في قول اللّٰه : «اَلْحَجُّ أَشْهُرٌ مَعْلُومٰاتٌ فَمَنْ فَرَضَ فِيهِنَّ الْحَجَّ فَلاٰ رَفَثَ وَ لاٰ فُسُوقَ وَ لاٰ جِدٰالَ فِي الْحَجِّ» ⁵ ، والرفث : الجماع ، والفسوق : الكذب والسباب ، والجدال : قول الرجل : لا واللّٰه وبلىٰ واللّٰه» ⁶ .

وهذه الرواية من حيث الدلالة كسابقاتها ، إلّا أنّها :

أوّلاً : ضعيفة السند بالإرسال ، فلا يحتجّ بها .

ثانياً : إنّ الظاهر منها أنّها عين صحيحة معاوية بن عمّار المتقدّمة ، فهي