65انتهى إلى البيداء عند الميل الأوّل فصف الناس . . . فلبى بالحجّ مفرداً وساق الهدي» ¹ ، فقد بين الإمام إحرام النبي عليه السلام بالجملتين :

1 . عزم بالحجّ ، وفي بعض النسخ أحرم بالحجّ .

2 . فلبّى بالحجّ مفرداً .

وبما أنّ «العزم» يتعدى يقال : عزمت الأمر ، فلعل الصحيح هو الثاني ، أي أحرم بالحجّ ، أي دخل في الحجّ الذي هو من حرم اللّٰه ، فليس للإحرام واقعية سوى الدخول في واحدة من الحرمتين : العمرة والحج ، بطريق خاص وهو التلبية ، وبما أنّ النبي صلى الله عليه و آله لبّى في البيداء ، فيحمل قوله : «أحرم بالحجّ» على مجاز المشارفة .

هذا هو حقيقة الإحرام ، ومع ذلك يستحبّ معه أن يقول : أحرم لك شعري وبشري ولحمي ودمي وعظامي ومخّي وعصبي من النساء والثياب والطيب ² ، والجميع من أحكام الإحرام ولوازمه ، لا أنّها حقيقته .

المقام الثالث : كيفية تعلق النية بالإحرام

ذكر الفقهاء أن من واجبات الإحرام النية ، وفُسر بمعنى القصد إليه ، وعلى ضوء ما ذكرَ يكون الإحرام مقصوداً ، والقصد متوجهاً إليه ، فهل يصح ذلك على عامة النظريات في حقيقة الإحرام أو لا؟ وإليك دراسته .

أمّا على النظرية الأولى : فلو كان الإحرام أمراً مركباً من أمور ثلاثة ، أحدها النية والآخران : التلبية ولبس الثوبين ، فلا تتعلق به النية ، لأنّ أحد أجزائه ، هو النية ، فكيف تتعلق النية بها ، إلّا أن يقال : إنّه أمر بسيط يحصل من الأمور الثلاثة ، فتتعلق به النية ، وقد عرفت إشكاله .

وأمّا على الثانية : أي توطين النفس على ترك المنهيات ، فهو بالذات أمر قصدي فلا يقع متعلقاً للنية .