1) الحدائق الناضرة 6: 407، وللعلّامة المجلسي في بحار الأنوار 81: 53، تعليق على مضمون هذا الكلام، حيث قال: ولمّا كان أكثر تلك المساجد مبنيّة في زمن عمر. . . ، لم يمكنهم القدح فيها تقيّة، فأمروا بالتياسر، وعلّلوا بتلك الوجوه. . . ، وما ذكره أصحابنا من أنّ محراب مسجد الكوفة محراب المعصوم، لا يجوز الانحراف عنه، إنّما يثبت إذا علم أنّ الإمام عليه السلام بناه ومعلوم أنّه عليه السلام لم يبنه أو صلّى فيه من غير انحراف عنه، وهو أيضاً غير ثابت. . . انتهى. أقول: ويمكن القول: إنّه قد ثبت بالأخبار أنّ أمير المؤمنين عليه السلام نصب محراب مسجد الكوفة وصلّى فيه، وكذا الإمام الحسن والحسين عليهما السلام، اُنظر وسائل الشيعة 4: 309، باب 6 من أبواب القبلة، حديث 5. وهو أصل ثابت لا ينتفي باحتمال التغيير، إلّاأن يُقال: إنّه قد ثبت بالتحقيق وجود آثار قديمة لمحراب مسجد الكوفة غير المحراب الفعلي المتعارف في زمانه، فيعارض ذلك الأصل، كما ادّعاه السيّد أمير شرف الدِّين علي الشولستاني، وقد صنّف رسالة أثبت فيها هذا المدّعى واعتمد على شواهد عديدة، لا بأس بالرجوع إليها فإنّها لا تخلو من فائدة، وقد نقلها العلّامة المجلسي في بحار الأنوار 100: 431. ولكن، قد ينتقض كلام هذا الفاضل بما نقله في كشف اللثام 3: 141، عن بعض معاصريه: أنّه نصب آلة واستعلم بها جهة البلاد إلى الكعبة، فاستعلم أنّ بغداد والكوفة وسرّ من رأى. . . إلى أن قال: قبلتهم الركن الشامي والعراقي أيضاً. انتهى. فيكون مؤيّداً لصحّة محراب مسجد الكوفة المتعارف عليه، واللّٰه العالم.