161أحدٌ من العالمين ممن يملك سلطةً وقدرةً أو جاهاً ومالاً، وعجبي في ازديادٍ من أولئك الذين يُفترض أنهم قريبون من مبادئ السماء، ومن روح هذه الآيات، وبالتالي أن يبتعدوا عن منهج التطفيف هذا، الذي عُدَّ من الكبائر، إلا أنهم راحوا يتعاملون به كما يتعامل أولئك الذين لايؤمنون بالإسلام ولا بقيمه، وكأنّ ليس هناك هلاكٌ أعلنته السماءُ عليهم، ولا موقفٌ جامعٌ ينتظرهم بين يدي الله في يوم عظيم يتمُّ فيه الحساب والجزاء. أَلا يَظُنُّ أُوْلَئِكَ أَنَّهُمْ مَّبْعُوثُونَ * لِيَوْمٍ عَظِيمٍ * يَوْمَ يَقُومُ لنَّاسُ لِرَبِّ لْعَالَمِينَ ! !

كما لا بدَّ لي أخيراً من الإشارة إلى نظام الرقّ والعبودية، الذي كان قد نشأ في أحضان الجاهلية وترسخت مبانيه في أذهانهم، بعد أن أفرزته العديد من الأسباب التي منها ما هو سياسي وما هو اقتصادي واجتماعي. . والغزوات والوقائع الدامية التي وقعت بينهم، لها دور في إنشاء هذا النظام: العبيد والجواري، ولم ينجو من سيئاته وضحاياه كبير ولا صغير، رجل أو امرأة أو طفل؛ إذلالاً لقبائلهم وإضعافاً لها، وزيادةً في إلحاق الهزيمة بها، إضافةً إلى ما يترتب من أرباح مالية في عمليات بيع وشراء ظالمة لهم، فأسواق النخاسة في‌الجاهلية كانت مفتوحةً لمن ساقه سوءُ حظه وقدره من أولئك الذين وقعوا في الأسر، أو ممن تعاقبت عليهم الأيدي في عمليات بيع وشراء قذرة، حتى أوجدت منهم عبيداً وجوارٍ مستعبدين، مهانين، مهضومي الحقوق، يعيشون على هامش المجتمع، . . فلما جاء الإسلام قابل هذه الظاهرة المنتشرة والمتجذرة في الواقع يومذاك بأساليب وحلول مرنة وتدريجية، منها: تثقيف المسلمين وحثّهم على حسن التعامل مع هذه الطبقة من الناس، وتشجيعهم على تحريرهم، وجعل هذا من أعمال البرِّ و المعروف، التي يؤجر عليها فاعلها ويُثاب، وجعل عتقهم من وسائل التكفير عن بعض المخالفات والذنوب، ومن الديات, وأيضاً راح يحثُّ ضحايا هذا النظام على تحرير أنفسهم عبر المكاتبة مع مالكيهم. . حتى تتم عملية فكّ رقابهم، وإنهاء هذا النظام في المجتمع بصورة غير قسرية ولا دفعية؛ لكي لا تؤثر في الموازنات الاجتماعية والاقتصادية القائمة في تلك المجتمعات، فتأتي بنتائج سلبية. . .