10 للعمرة، و يقصّر (1) ، ثم يحرم من مكّة يوم التروية (2) ، و يخرج الى عرفات فيقف بها الى غروب الشمس يوم عرفة، ثم يفيض الى المشعر فيقف به من طلوع الفجر الى طلوع الشمس، ثم يأتي منى [بمنى]فيرمي جمرة العقبة بسبع حصيات، ثم يذبح هديه، ثم يحلق رأسه.

و حصره‌في الواجب و الندب، بعد كون المراد به الحجّ الذي هو عبادةظاهر.

و كذا قسمة الواجب الى ما ذكره.

و وجه الحصر الاستقراء التام الذي استفيد منه حصر سبب وجوبه في المذكورات ¹و هو ظاهر، كدليل وجوبها الاّ الوجوب بالإفساد، و سيجيء دليله، و بيان الإفساد الذي يجب به الحجّ.

و أنّه أعم من ان يكون الفاسد واجبا أو مندوبا في الأصل، و قبل الإفساد إذ لا ندب ح، لوجوبه بالشروع بالإجماع و نحوه، و سيجيء.

و أمّا دليل قسمة مطلق الحجّ إلى الأقسام الثلثة فهو أيضا كأنّه الإجماع، و الأخبار الكثيرة، مثل حسنة معاوية بن عمار (لإبراهيم) قال سمعت أبا عبد اللّٰه عليه السّلام يقول: الحجّ ثلثة أصناف، حجّ مفرد، و قران، و تمتع بالعمرة إلى الحجّ إلخ ².

>قوله: «و يقصر:» < الى هنا أفعال العمرة، فيحل من كل شيء إلاّ الحلق، على ما قيل، و لهذا اقتصر (قصر خ ل) على التقصير و ما خيّر بينه و بين الحلق، كما في العمرة المفردة، و الحجّ، و كذا فعله غيره، بل صرّحوا بلزوم الكفارة لو حلق بدل التقصير و سيجيء تحقيقه ان شاء اللّٰه تعالى.

>قوله: «ثمّ يحرم من مكة يوم التروية إلخ» < الظاهر أنّه على طريق الفضيلة و