143الطرفين ، فلا تزيد الروايات عن المعنى اللغوي للكلمة ، غايته أنّها تضيّق من دائرة الجدال الحرام ، فبعد أن كان يشمل مطلق الجدال ، صار يراد منه جدال خاص ، وهذا ما يفهم ممّا نقله في التذكرة عن ابن عباس ، جاعلاً ما قاله الأئمّة بمعناه . . ¹ .

وهذا الاحتمال قريب إلى الفهم العرفي لمجموعة النصوص الواردة في المقام ، ولا يلزم منه أيّ تكلّف ، لا تكلّف الحكومة ، ولا غيرها ، وقد مال إلىٰ هذا الاحتمال الفاضل الهندي في كشف اللثام ² ، والطباطبائي في رياض المسائل ³ ، والخوانساري في جامع المدارك ⁴ ، والگلپايگاني في كتاب الحج ⁵ وغيرهم .

ويعزّز هذا الاحتمال - كما قيل ⁶ - مضافاً إلىٰ أصالة عدم الحرمة في غير مورد الخصومة هذه ، صحيحةُ أبي‌بصير المتقدّمة (الرواية السابعة) ، حيث نفت الجدال في مورد إكرام الأخ ، ممّا يدلّ على الحصر بمورد الخصومة .

لكنّ هذا الاحتمال يواجه مشاكل أيضاً ، ففي الرواية الثالثة نفى الإمام أن يكون قول مثل : لا لعمري من الجدال ، حاصراً إيّاه بلا واللّٰه وبلىٰ واللّٰه ، فلو كانت المسألة مسألة نزاع شديد لم يكن لخصوصيّة التعبير معنى ، والأمر نفسه تفيده الروايةالسادسة ، وكلتاهما صحيحة السند ، ومعه كيف يمكن تفسير الآية مع الروايات بهذا المعنىٰ؟!

وأمّا التمسّك بالأصل هنا فهو جيّد؛ لولا أنّه لم يحن وقته بعد ، إذ نحن نبدأ