1) وفي نسخة «ك» خلاف.

2) في بعض النسخ زيادة كلمة «معنى» وليست في (ن) .

3) كذا أرى أن تكون الكلمةُ، وهي في النسخ مشوشة، وفي (ن) «بالقبيح» وفي نسخة «بالفسح» . أقول: بما أن المصنف يرى التوطين - وهو من الأمور القلبيّة - فِعلاً محضاً، لأنه عزم وتصميم، فالإخلال به يساوق تركه محضاً، من دون حاجة إلى إيجاد فعل آخر. والأفعال القلبية - كالعزم والتوطين - يكفي في الإخلال بها وتركها عدم قصدها. ومثل هذا في العبادات: الصوم، فإنّه العزم علىٰ ترك المُفَطّرات، فإنه فعل قلبي وحقيقته القصد، فالإخلال به يتحقق بالعزم على العدم، وليس بحاجة إلى فعلٍ وجودي كايجاد الضدّ. لكن مَن أعرض عن جهة كون «الإحرام والصيام» من الأفعال القلبية، وخصّ التكليف بالأفعال البدنيّة العملية، دعاه هذا إلى أنْ يلتزم بأن التكليف في «الإحرام والصيام» متعلّق بحرمة فعل هو ضدّ الإحرام والصيام، لكون الإحرام وكذلك الصوم عنده أمرين عدميّين، وهو الامتناع عن محرّمات الإحرام ومفطّرات الصوم، ولايعقل عنده تعلق التكليف بالأمر العدميّ. هذا ما نفهمه من عبارة المصنف، وعلىٰ أساسه انتخبنا كلمة «بالقصد» وكلمة «البدنيّة» وكلمة «قوماً» واللّٰه أعلم وكتب السيد محمد رضا الحسينى الجلالي.