249 قوله: و النظر في المرأة على الأشهر.

قويّ، و لا فدية له، و المرآة بكسر الميم و بعد الهمزة ألف.

قوله: و لبس الخفّين، و ما يستر ظهر القدم. فإن اضطرّ جاز، و قيل: يشقّهما، و هو متروك.

الأقوى وجوب شقّهما مع الإمكان، و لا فدية في لبس الخفّ عند الضرورة.

قوله: و الفسوق و هو الكذب.

و مثله سباب المسلم، و ذلك محرّم على المحرم و غيره، لكن فيه آكد، و لا فدية له.

قوله: و الجدال: و هو قول: لا و الله.

إنّما يحرم مع الغنى عنه، فلو اضطرّ إليه لإثبات حقّ أو نفي باطل فالأقوى جوازه و لا كفّارة.

قوله: و قتل هوامّ الجسد.

هو بالتشديد جمع هامّة، و لا فرق في تحريم قتلها بين المباشرة و التسبيب كوضع الزئبق لقتل القمّل.

قوله: و يجوز إلقاء القراد و الحَلَم.

الحَلَم بفتح الحاء و اللام واحدة حَلمة بالفتح أيضاً، و يجوز إلقاؤه عن نفسه و بعيره، و كذا القراد، لا قتلهما، بخلاف القملة فإنّه لا يجوز إلقاؤها أيضاً.

قوله: يحرم لبس الخاتم للزينة، و يجوز للسنّة.

المرجع في كونه للزينة أو السنّة إلى قصد الفاعل، و كذا الحليّ.

قوله: و لبس المرأة الحليّ للزينة، و ما لم يعتدّ لبسه منه على الأولى، و لا بأس بما كان معتاداً لها، لكن يحرم عليها إظهاره للزوج.

و كذا غيره من المحارم، و لا كفّارة في المحرم منه سوى الاستغفار.

قوله: و استعمال دهن فيه طيب محرّم بعد الإحرام. و قبله إذا كان ريحه يبقى إلى الإحرام.

المراد ببعديّة الإحرام ما بعد نيّته قبل الإحلال منه، و إنّما يتحقّق التحريم قبله مع وجوبه على الفور، أو تصميم العزم على فعله قبل زوال ريحه.