248مجازاً، فإنّ لفظ الطيب مطلق لا عامّ، و ما اختاره من تحريمه مطلقاً هو الأقوى.

قوله: ما عدا خَلوق الكعبة.

الخَلوق بفتح الخاء أخلاط خاصّة من الطيب منها الزعفران، فلو كان طيب الكعبة غيره حرم أيضاً، لكن لا يحرم الجلوس فيها و عندها، و إنّما يحرم الشمّ، بخلاف الجلوس عند المتطيّب فإنّه محرّم.

قوله: و لو في الطعام.

مع بقاء كيفيّته، من لون و طعم و رائحة، فلو استهلكت فيه جاز.

قوله: و لو اضطرّ إلى أكل ما فيه طيب، أو لمس الطيب قبض على أنفه.

وجوباً، و لو لم يقبض فكالمتطيّب في وجوب الكفّارة.

قوله: و قيل: إنّما يحرم المسك و العنبر و الزعفران و العود و الكافور و الوَرس.

الوَرس بفتح الواو نبت أحمر يوجد على قشور شجر باليمن.

قوله: و لبس المخيط للرجال.

المعتبر مسمّاها و إن لم يحط بالبدن، و يلحق به ما أشبهه كالدرع المنسوج كذلك، و جبّة اللبد و نحوهما، و بالخياطة ما أشبهها من العقد و الزرّ و الخلال للرادء، و يجوز عقد الإزار و الهميان.

قوله: و في النساء خلاف، و الأظهر الجواز.

قويّ.

قوله: أمّا الغِلالة للحائض فجائزة إجماعاً.

هي بكسر الغين ثوب رقيق يلبس تحت الثياب يجوز لبسه للحائض و إن منعناها من لُبس المخيط.

ص 225 قوله: و كذا لبس طيلسان له أزرار، لكن لا يزرّه على نفسه.

الطيلسان: ثوب منسوج محيط بالبدن مستثنى من جواز لبس المخيط، لكن لا يجوز زرّه، فلو زرّه أو عقد الثوب فكلبس المخيط.

قوله: و الاكتحال بالسواد على قول.

قويّ، و لكن لا فدية له.