105ومن المناسب هنا نقل كلام الأمير الصنعاني ¹، إذ قال فيما يخصّ ما نحن فيه:

وأمّا تحريم الغلو في كل أمر من أمور الدين فثابت كتاباً وسنةً، (لا تغلو في دينكم)، (إيّاكم والغلوّ في الدين، فإنَّما أهلك مَن كان قبلكم الغلوّ في الدين). أخرجه أحمد والنسائي وابن ماجة والحاكم.

إلاّ أنَّه لا يتحقق الغلو إلاّ بإطلاق ما لا يحل إطلاقه في المحبوب المغلوّ في حبِّه، أو فعل ما لا يحل فعله، أو ذكر الغير بما لا يحل لأجله. أمَّا زيادة محبة الشخص لبعض أهل الإيمان، مع محبته لهم جميعاً، فهذا لا إثم فيه، ولا قدح به، وإن سمّي غلواً. وقد كان بعض المؤمنين عند رسول الله (ص) أحبَّ إليه من بعض، واشتهر أنَّ أسامة بن زيد حبّ رسول الله، وكانت عائشة أحبّ نسائه إليه.

إذا عرفت هذا، فالشيعي المطلق قد أتى بالواجب من محبَّة هذا البعض من المؤمنين، فإن كان غالياً، فقد ابتدع بالغلو، وأثم إن أفضى به إلى ما لا يحلّ. وأمّا مجرّد زيادة المحبة والميل، فهو إذا صحّ أنّه غلو، فلا إثم فيه. ²

المبحث الثانى: كيف ضعَّفوا الشيعى؟!

لقد انتهج أغلب علماء الحديث عند الجمهور منهجين لتضعيفهم لمَن رموه بالتشيع وهما:

الأوَّل: تضعيفهم للشيعي إجمالاً عن طريق إطلاق قواعد وعبارات جُعلت ركائز للتضعيف، تنطبق نتيجتها على التشيع ككل، لتجعله مصداقاً مميِّزاً لتلك القواعد.

الثاني: تضعيفهم لآحاد الشيعة عملياً عند المرور بتراجمهم.

وسنعرض كلا الأُسلوبين: