116لم تأتِ إلا بمعنى الحبّ والنصرة والمحبة ونحوها، فالأصل في هذه الكلمة المحبة، ولازمه أن من يدعي أنّ لفظ المولى يدل على الإمامة السياسية، والمتولي لشؤون الأمة، لابد أن يقيم دليلاً وقرينة على ذلك؛ لأنّ كلامه هذا على خلاف أصل هذه الكلمة وهي المحبة. ومعنى هذا أنّ رسول‌الله (ص) عندما قال: «من كنت مولاه فعلي مولاه» يعني من كان يحبني فليحب عليّاً. وانتهت القضية، ومن يخالف هذا الكلام، ويدعي أن للمولى معنىً آخر غير المحبة، عليه أن يقيم الدليل، فيما الذي يقول بأنّ المولى بمعنى المحبة، لا يحتاج إلى دليل. .
إذن لو ثبت أنّ كلمة مولى أصلاً معناها المحبة إذن الحق معه، أما إذا ثبت أنّ لها معاني أخرى وتستعمل استعمالات أخرى فكل من أراد أن يقول بمعنى المتولي للأمور، فعليه أن يقيم الدليل، كما أنّ من يقول بمعنى المحبة لابد أن يقيم دليلاً على ذلك، ولا يمكن أن يرسلها إرسال المسلمات. . .
فلنرجع جميعاً إلى كتب اللغة وكلمات العلماء لنرى أنّ المولى له معنىً آخر غير المحبة والنصرة أو لا؟
قبل أن أبيّن ذلك، لا بدَّ لي من أن أبيّن أنّ مشكلتنا ليس مع الاتجاه العام من المسلمين من علماء أهل السنة، وإنما مشكلتنا مع هذا المنطق:
الذي جاء في كتاب (الرياض الندية على شرح العقيدة الطحاوية) : الرافضة بأي شيء يطعنون فيه (يعني في أبي بكر) لما أنهم رووا فيما يرونه أنّ علياً هو الإمام، في الحديث الذي يسمونه حديث الغدير، مع أنّ أكثره كذب، وفيه: أنه (ص) قال: «من كنت مولاه فإنّ علياً مولاه، اللهم والِ من والاه، وعادِ من عاداه» .
نقول: هذا صحيح أنّ علياً من النبي (ص) بمنزلة هارون من موسى، وهو مولى المسلمين، وكذلك نقول في أبي بكر وفي بقية الخلفاء وسائر الصحابة، هم