262شيء وعرف الناس أنه صلى الله عليه و آله تزوج بزينب فلا داعي للعصمة من الناس، كما في آية التبليغ. فأي ضرورة لإنزال آية أخرى تحث الرسول صلى الله عليه و آله على إظهار ما عنده نحو زينب وقد بان كل شيء واتضح.

خامساً: ثم ألا يعدّ هذا في هذه الآية وآيتي التخيير أيضاً وطيلة هذه المدة حتى نزلت آية البلاغ «بَلِّغْ مٰا أُنْزِلَ إِلَيْكَ مِنْ رَبِّكَ» كتماً للوحي؟ !

وهذه أم المؤمنين عائشة تقول: «من زعم أن رسول اللّٰه صلى الله عليه و آله كتم شيئاً من الوحي فقد أعظم الفرية على اللّٰه، واللّٰه تعالى يقول: «يٰا أَيُّهَا الرَّسُولُ بَلِّغْ» ولو كتم رسول اللّٰه شيئاً من الوحي لكتم قوله «وَتُخْفِي فِي نَفْسِكَ مَا اللّٰهُ مُبْدِيهِ»» ¹.

الثالث: لما نزل قوله تعالى: «وَلاٰ تَسُبُّوا الَّذِينَ يَدْعُونَ مِنْ دُونِ اللّٰهِ فَيَسُبُّوا اللّٰهَ عَدْواً بِغَيْرِ عِلْمٍ كَذٰلِكَ زَيَّنّٰا لِكُلِّ أُمَّةٍ عَمَلَهُمْ ثُمَّ إِلىٰ رَبِّهِمْ مَرْجِعُهُمْ فَيُنَبِّئُهُمْ بِمٰا كٰانُوا يَعْمَلُونَ» ².

سكت الرسول صلى الله عليه و آله عن عيب آلهتهم فنزلت هذه الآية، وقال «بَلِّغْ» ، يعني معايب آلهتهم ولا تخفها عنهم، واللّٰه يعصمك منهم.

الجواب:

أولاً: الآية تحمل نهياً عن سبّ الذين كفروا، يعني لا تسبوهم. وقد التزم رسول اللّٰه صلى الله عليه و آله بهذا النهي ولم يسبهم فهو عمل بالآية ولم يخالفها. فما الضرورة لآية البلاغ وما تحمله. والرسول صلى الله عليه و آله لم يعمل شيئاً مخالفاً. نعم لو كان قد أمر بسبّهم وامتنع - أي‌لم يعمل بذلك - تأتي آية البلاغ لتأمره بسبهم. اللهم إلا أن نقول: إنها أنهت العمل بتلك الآية الناهية عن السب فأمرت الرسول صلى الله عليه و آله بأن يسبهم ولايخشاهم لأن اللّٰه يعصمه منهم. وليس في آية البلاغ ما يشير إلى هذا ولو بلفظة قريبة للسباب.