126لوالديه كان بعد هلاك أبيه بمدة مديدة، فلوكان الهالك هو أبوه الحقيقي لم يصح منه هذا الاستغفار أصلاً فالذي يظهر أن الهالك هو العم الكافر المعبّر عنه بالأب مجازاً، و ذلك لم يستغفر له بعدالموت، وأن المستغفر له إنما هو الأب الحقيقي وليس بآزر، وكان في التعبير بالوالد في آية الاستغفار وبالأب في غيرها إشارة إلى المغاير؛

و من الناس من احتج على أن آزر ما كان والد إبراهيم بأن هذه دالة على أنّه شافهه بالغلظة والجفاء ومشافهة الأب بالجفا لايجوز» ¹.

وقد بيّن الفخر الرازي كذلك هذا الاستدلال في (التفسير الكبير) ، الجزء (24) ، صفحة (174) ، والجزء (13) ، صفحة (38) .

أمّا السيوطيّ، فقد أورد في تفسيره ما يلي:

«أخرج ابن أبي شيبة وعبد بن حميد وأبي جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم عن السّدي قال: اسم أبيه تارخ، وأخرج ابن المنذر عن ابن جريج في قوله: «وَ إِذْ قٰالَ إِبْرٰاهِيمُ لِأَبِيهِ آزَرَ» ، قال: ليس آزر أباه. . . وأخرج ابن أبي حاتم وأبو الشيخ عن ابن عباس. . . يقول: إنّ أبا إبراهيم لم يكن اسمه آزر، وإنّما اسمه تارخ» ².

واستدلّ الحلبيّ أيضاً في سيرته بالآية الشريفة: «وتَقَلُّبَك فِي السَّاجِدِينَ» على إيمان آباء النبيّ صلى الله عليه و آله، حيث قال:

«لا يقال: يعارض جعل الساجدين عبارة عن المؤمنين أنّ من جملة آبائه آزر والد إبراهيم وكان كافراً لأنا نقول: أجمع أهل الكتابين على أن آزر كان عمّه، والعرب تسمّي العم أباً، كما تسمي الخالة أمّاً، فقد حكى اللّٰه عن يعقوب أنّه قال:

آبائي إبراهيم وإسماعيل، ومعلوم أنّ إسماعيل إنما هو عمّه» .

ثمّ بيّن الحلبيّ أنّ إبراهيم كان قد استغفر لأبيه في أواخر عمره، ممّا يدلّ على أنّ (آزر) لم يكن أباً لإبراهيم ³.