87

الثاني: أنّه معطوف علىٰ مجموع قوله (

وإذ جعلنا. . .) فيحتاج إلىٰ تقدير «إذ» أي (

وإذ اتّخذوا) ويكون الكلام جملتين لا جملة واحدة.

الثالث: أن يكون معطوفاً علىٰ محذوف تقديره: فثابوا واتّخذوا.

هذا فيما يخصّ القراءة الثانية قراءة (

واتّخذوا) بفتح الخاء علىٰ أنّها فعل ماضٍ.

أمّا القراءة الأولىٰ وهي المشهورة، قراءة الأمر (

واتّخذوا) بكسر الخاء أي قطعوه عمّا سبقه وجعلوه معطوفاً جملة علىٰ جملة. ففيها خمسة أوجه:

الأوّل: أنّها عطف علىٰ (

اذكروا) في (

يا بني إسرائيل اذكروا نعمتي التي أنعمت عليكم. .) إذا قيل: إنّ الخطاب هنا لبني إسرائيل أي: (

اذكروا نعمتي واتّخذوا من. .) .

الثاني: أنّها عطف على الأمر الذي تضمّنه قوله: (مثابةً) كأنّه قال: ثوبوا «ارجعوا» واتّخِذوا.

الثالث: أنّه معمولٌ لقولٍ محذوف أي: وقُلنا اتّخذوا إن قيل بأنّ الخطاب لإبراهيم وذرّيته أو لمحمدّ صلى الله عليه و آله و سلم وأُمّته.

الرابع: أن يكون مستأنفاً.

الخامس: ذكره الرازي: أنّه عطف علىٰ قوله (إنّي جاعلك للناس إماماً) والمعنىٰ أنّه لما ابتلاه بكلمات وأتمّهنّ، قال له جزاء لما فعله من ذلك (

إنّي جاعلك للناس إماماً) وقال (

واتّخذوا من مقام إبراهيم مصلّىٰ) ¹.

مَن المأمورون؟

وبعد اتفاق المشهور علىٰ قراءة (واتّخذوا) بكسر الخاء، وقع الاختلاف في المأمورين بهذا الأمر. فهل المقصود به أُمّة محمّد صلى الله عليه و آله و سلم أو الخطاب عام يشمل