110ولكن علينا أن نشير هنا:أن هناك نوعين من الفقر; أحدهما يستنزل رحمة الله،والآخر يحجب صاحبه عن رحمة الله،أمّا الذي يستنزل رحمة الله فهو«الفقر الواعي»الذي يشعر صاحبه بحاجته وفقره الى الله تعالى،ويربطه بمسبّب الأسباب،دون أن يكون معنى ذلك إسقاط الأسباب عن الحساب.

وهناك الفقير الذي تحجبه الأسباب المادية عن الله تعالى،مسبّب الأسباب،فلا يكاد يشعر بفقره إلى الله بسبب إعتماده على الأسباب المادية،ويتراءى لي أنّ هذه الأسباب هي التي تغنيه وترفع فقره،فيبقى محجوباً عن الله،رغم فقره إلى الله،وهذا هو الفقر الذي يحبس صاحبه عند الأسباب،وتحجبه الأسباب عن الإحساس بفقره وحاجته إلى مسبّب الأسباب.

وليس معنى وعي الحاجة والفقر إلى الله-تعالى-إلغاء الأسباب،والإعراض والانصراف عنها،فهذا ما لا يصح،ولا يجوز،ولا يقول به أحد،حتّى الأشاعرة لايذهبون هذا المذهب المتطرف من الأسباب.

ومع تثبيت هذه الحقيقة نقول:إنّ الفقر الواعي هو الفقر الذي يشعر صاحبه بفقره إلى الله،ويثبّت ويركّز الإحساس بالفقر إلى الله في نفس صاحبه،ولا تعيقه الأسباب عن مسبّب الأسباب.

أمّا الفقر المحجوب،فهو الفقر الذي يحبس صاحبه عند الأسباب،وتحجبه الأسباب عن الإحساس بالحاجة والفقر إلى الله تعالى،مبدأ الأسباب،ومسبّب الأسباب.

والفقر الأوّل هو المقصود من الرواية النبويّة الشريفة:«الفقر فخري»؛والفقر الثاني هو الذي«كاد أن يكون كفراً».

والفقر الأوّل هو الذي يستنزل رحمة الله،والثاني يحجب صاحبه عن رحمة الله.

وهذا الفقر هو الذي نجده في كلمات أبي الأنبياءِ إبراهيم(ع)،كما يتلو علينا القرآن نبأه: (B وَ اتْلُ عَلَيْهِمْ نَبَأَ إِبْرٰاهِيمَ *... الَّذِي خَلَقَنِي فَهُوَ يَهْدِينِ * وَ الَّذِي هُوَ