[1]) عرضه للحبس و (اقتله) عرضه للقتل و كذلك (حصره) حبسه‌اى أوقع به الحصر و (احصره) عرضه للحصر و (حصر حصرا) اذا عيى فى الكلام و (الحصير) البخيل لحبسه رفده و (الحصير) الذي لا يبوح بسره لانه قد حبس نفسه عن البوح به (إلى ان قال) و اصل الباب الحبس. و فى التسهيل للشيخ العلامة محمد بن احمد بن جزى الكلبي ج 1 ص 84 المشهور فى اللغة احصره المرض بالألف و حصره العدو و قيل بالعكس، و قيل هما بمعنى واحد و فى التبيان للعلامة الشيخ ابو جعفر ره ج 2 ص 155. و اختلف اهل اللغة فى الفرق بين الاحصار، و الحصر، فقال الكسائي و ابو عبيده، و اكثر اهل اللغة: ان الاحصار المنع بالمرض، او ذهاب النفقة و الحصر بحبس العدو (و قال الفراء) يجوز كل واحد منهما مكان الاخر (و خالف) فى ذلك ابو العباس، و الزجاج، و احتج المبرد (ابو العباس) بنظائر ذلك كقولهم حبسه اى جعله فى الحبس و و احبسه اى عرضه للحبس، و قتله: أوقع به القتل، و اقتله: عرضه للقتل، و قبره: دفنه فى القبر، و اقبره: عرضه للدفن فى القبر، فكذلك حصره: حبسه اى أوقع به الحصر، و اخصره: عرضه للحصر، و يقال: احصره احصارا: اذا منعه، و حصره يحصره حصرا اذا حبسه و حصر حصرا اذا عيى فى الكلام و حاصره محاصرة: اذا ضيق عليه فى القتال و الضيق. هذا حصر شديد. و الحصير: الذي لا يبوح بسره، لانه قد حبس نفسه عن البوح به. و الحصير: الملك: و الحصير: المحبس، و منه قوله تعالى وَ جَعَلْنٰا جَهَنَّمَ لِلْكٰافِرِينَ حَصِيراً و الحصور، الذي اربة له فى النساء. و الحصور: الغيوب المحجم عن الشيء. و الحصير البخيل لحبسه رفده و اصل الباب الحبس.

[1]) بان يقال ان الفاء كانت لتفصيل الاحصار بمعنى انه ان كان الاحصار لأجل المرض او كان به اذى من رأسه ففدية و ان كان ذلك بعيدا من سوق الايات كما هو واضح للفقيه.