[1]) قال العلامة الطوسي ره فى التبيان ج 2 ص 155 و قوله (فَإِنْ أُحْصِرْتُمْ) فيه خلاف قال قوم: فان منعكم خوف او عدو او مرض، او هلاك بوجه من الوجوه، فامتنعتم لذلك. و قال آخرون: ان منعكم حابس قاهر. فالاول قول مجاهد، و قتاده، و عطا، و هو المروي عن ابن عباس. و هو المروي فى اخبارنا. و الثانى ذهب اليه مالك بن انس. فالاول اقوى لما روى فى اخبارنا و لان الاحصار هو ان يجعل غيره بحيث يمتنع من الشيء. و حصره منعه، و لهذا يقال: حصر العدو، و لا يقال احصر. اقول و لعل كلمة او عدو فى المعنى الاول وقعت سهوا من قلم الناسخ و الا لما بقى فرق بين المعنيين الاعلى قول ابى حنيفة و الحال ان الاخبار خالية عن قيد العدو فى معنى الاحصار. و قال العلامة الطوسي ره فى تفسير آية اَلَّذِينَ أُحْصِرُوا فى ص 355 ج 2 من التبيان فالاحصار منع النفس عن التصرف لمرض او حاجة او مخافة. و الحصر هو منع الغير و ليس كالاول، لانه منع النفس و قال قتادة و ابن زيد: منعوا أنفسهم من التصرف فى التجارة للمعاش خوف العدو من الكفار و قال السدي: منعهم الكفار و الخوف منهم. و لو كان الامر على ما ذكر لكان حصروا لان الذي يمنعه العدو محصور و الذي يمنع نفسه محصر. و قال العلامة الشيخ الطريحي فى مجمع البحرين (مادة حصر) ص 242 قوله (تعالى) فَإِنْ أُحْصِرْتُمْ فَمَا اِسْتَيْسَرَ مِنَ اَلْهَدْيِ ، اى ان منعتم من السير من احصره المرض منعه من السفر او من حاجة يريدها و منه رجل احصر من الحج اى منع بمرض و نحوه و (الاحصار) عند الامامية يختص بالمرض، و (الصد) بالعدو و ما ماثله و ان اشترك الجميع بالمنع من بلوغ المراد، قوله (اُحْصُرُوهُمْ) اى امنعوهم من التصرف و احبسوهم من الحصر الحبس و المنع و الحصير السجن و المحبس قال تعالى وَ جَعَلْنٰا جَهَنَّمَ لِلْكٰافِرِينَ حَصِيراً .