259 و الإشعار مختص بالبدن، و التقليد مشترك بين البدن و غيرها من أنواع الهدي و الأولى الجمع بين الإشعار و التقليد في البدن، و الأحوط التلبية على القارن و إن كان عقد إحرامه بالإشعار أو التقليد (1) .

و يظهر من هذه الرّوايات أنّ التلبية ثابتة في الحجّ و أنّ الإحرام لا ينعقد إلّا بها هذا كلّه بالنسبة إلى مطلق الحجّ.

و أمّا في خصوص حجّ القِران، فالمعروف بينهم أنّه لا يتعيّن عليه التلبية، بل الحاج مخير بين عقد الإحرام بالتلبية أو بالإشعار أو التقليد و تدل عليه النصوص:

منها: صحيحة معاوية بن عمار قال: «يوجب الإحرام ثلاثة أشياء: التلبية و الإشعار و التقليد، فإذا فعل شيئاً من هذه الثلاثة فقد أحرم» ¹.

و في صحيحة أُخرى له «و الإشعار و التقليد بمنزلة التلبية» ².

فما عن السيِّد ³و ابن إدريس ⁴من عدم انعقاد الإحرام حتّى في حجّ القِران إلّا بالتلبية ضعيف مردود بهذه الرّوايات.

كما أنّ ما نسب إلى الشيخ من أنّ انعقاد الإحرام بالإشعار متوقف على العجز من التلبية ⁵ضعيف بإطلاق الرّوايات المتقدّمة.

أمّا اختصاص البدن بالإشعار و عدم ثبوته في غيره فقد يظهر من صحيح عمر بن يزيد «من أشعر بدنته فقد أحرم» ⁶إذ لو كان الإشعار ثابتاً في غير البدنة لكان ذكر البدنة بخصوصها لغواً، لأنّ الظاهر من القيد عدم سريان الحكم إلى