63 و إن أشعره أو قلده.

و لكن متى ساقه فلا بد من نحره بمنى إن كان لإحرام الحج، و إن كان للعمرة فبفناء الكعبة بالحزورة. (1) >و التصرف فيه و إن أشعره أو قلده، لكن متى ساقه فلا بد من نحره بمنى إن كان لإحرام الحج، و إن كان لإحرام العمرة فبفناء الكعبة بالحزورة) . < هذا الحكم ذكره المصنف و العلامة في جملة من كتبه ¹بعبارة متحدة أو متقاربة، و مقتضاه أن هدي القران لا يخرج عن ملك سائقه و له إبداله و التصرف فيه قبل الإشعار، و بعده ما لم ينضم إليه السياق، فإن انضم إليه السياق وجب نحره. و يلزم منه عدم جواز التصرف فيه و الحال هذه بما ينافي النحر، لكن المنقول عن الشيخ‌رحمه اللّه- ²و ابن إدريس أن مجرد الإشعار يقتضي وجوب نحر الهدي و عدم جواز التصرف فيه بما ينافي ذلك و إن لم ينضم إليه السياق، و به قطع الشهيد ³-رحمه الله‌و من تأخر عنه ⁴.

و استدلوا عليه بما رواه الشيخ في الصحيح، عن الحلبي، قال:

سألت أبا عبد اللّه عليه السلام عن الرجل يشتري البدنة ثم تضل قبل أن يشعرها و يقلدها، فلا يجدها حتى يأتي منى فينحر و يجد هديه، قال: «إن لم يكن قد أشعرها فهي من ماله إن شاء نحرها و إن شاء باعها، و إن كان أشعرها نحرها» ⁵و يتوجه عليه أن أقصى ما تدل عليه هذه الرواية وجوب نحر الهدي