257

[و أما كيفيته، فتشتمل على واجب، و مندوب]

و أما كيفيته، فتشتمل على واجب، و مندوب:

[فالواجبات ثلاثة]

فالواجبات ثلاثة:

[الأول: النيّة]

الأول: النيّة، و هي أن يقصد بقلبه إلى أمور أربعة: ما يحرم به من حجّ أو عمرة متقربا، و نوعه من تمتع أو قران أو إفراد، و صفته من وجوب أو ندب، و ما يحرم له من حجة الإسلام أو غيرها. (1) للفرائض كذلك قال: و قد خرجت هذه بالنص كما خرجت تلك فإن إيقاع الإحرام في وقت الفريضة بعدها و بعد النافلة يقتضي ذلك غالبا ¹. هذا كلامه‌رحمه اللّه‌و هو جيد لو ثبت مستنده، لكن ما وجدناه من الأخبار المعتبرة إنما تضمن الأمر بالنافلة إذا اتفق وقوع الإحرام في غير أوقات الفرائض.

و نقل عن شارح الترددات أنه جعل الضمير في: له، عائدا إلى الغسل، أي يوقع النافلة تابعة للغسل لا يتراخى عنه. و هو مع بعده من حيث اللفظ لا دليل عليه، بل الدليل قائم على خلافه.

>قوله: (الأول، النية، و هي أن يقصد بقلبه إلى أمور أربعة: ما يحرم به من حج أو عمرة متقربا، و نوعه من تمتع أو قران أو إفراد، و صفته من وجوب أو ندب، و ما يحرم له من حجة الإسلام أو غيرها) . < قد تقدم الكلام في النية مرارا و أن المعتبر فيها قصد المنوي طاعة للّه عزّ و جلّ، و ما عدا ذلك فلا دليل على اعتباره و إن كان القصد إلى هذه الأمور الأربعة أولى و أحوط.

و اعلم أن العلاّمة في التذكرة و المنتهى اعتبر في نية الإحرام القصد إلى هذه الأمور الأربعة ثم قال: و لو نوى الإحرام مطلقا و لم ينو حجّا و لا عمرة انعقد إحرامه و كان له صرفه إلى أيهما شاء ².