123فداؤه، فان تعمّدته كان عليك فداؤه و إثمه. و أطلق القول الثاني للشيخ في النهاية: إنّه لا كفارة عليه، و هو ممّن ينتقم اللّه تعالى منه ¹، و هو اختيار الصدوق في كتاب من لا يحضره الفقيه ²و المقنع ³، و به قال ابن البراج ⁴.

و الأقرب الأوّل.

لنا: انّ المقتضي موجود، و المعارض لا يصلح أن يكون معارضا فيثبت الحكم. أمّا وجوب المقتضي فلأنّ العموم قائم في قوله تعالى «وَ مَنْ قَتَلَهُ مِنْكُمْ مُتَعَمِّداً فَجَزٰاءٌ مِثْلُ مٰا قَتَلَ مِنَ اَلنَّعَمِ» ⁵، فإنّه كما يتناول الابتداء يتناول التكرير من غير رجحان. و أمّا عدم المعارض فلأنّه ليس إلاّ قوله تعالى «وَ مَنْ عٰادَ فَيَنْتَقِمُ اَللّٰهُ مِنْهُ» ⁶، و انّما قلنا: إنّه لا يصلح للمانعيّة، لأنّه لا امتناع في الجمع بين إيجاب الجزاء مع العود و ثبوت الانتقام، و مع إمكان الاجتماع فلا منافاة، فيبقى الدليل الدال على الوجوب سالما عن المعارض.

و ما رواه معاوية بن عمار في الحسن، عن الصادق‌عليه السلام‌في المحرم يصيد الصيد، قال: عليه الكفارة في كلّ ما أصاب ⁷.

و في الصحيح عن ابن أبي عمير قال: قلت لأبي عبد اللّه‌عليه السلام-:

محرم أصاب صيدا، قال: عليه الكفارة، قلت: فان عاد، قال: عليه كلّما عاد