97الشحام ¹، قال: قلت لأبي عبد اللّٰه-عليه السَّلام-إني سمعتك تقول: نية المؤمن خير من عمله، فكيف تكون النية خيراً من العمل؟ قال: لأن العمل ربما كان رياء للمخلوقين. و النية خالصة لرب العالمين، فيعطي-عزّ و جلّ- على النية ما لا يعطي على العمل. قال ²: و قال أبو عبد اللّٰه-عليه السَّلام-:

إنَّ العبد لينوي من نهاره أن يصلي بالليل فتغلبه عينه فينام، فيثبت اللّٰه له صلاته، و يكتب نفسه تسبيحاً و يجعل نومه عليه صدقة.

إلاَّ أننا نلاحظ هنا أن المراد من النية في هذه الأخبار هو مجرد الرضا بالعمل و ترجيحه. و إن لم يوجد العزم الفعلي على إنجازه لحصول الموانع، فإنَّ المهم بالطاعة و المعصية عند اللّٰه هو ذلك و إن لم يوجد العزم، لوضوح أنَّ العزم الفعلي لا يكون إلاَّ بالرضا و المهم الرضا.

و لا يفرق أيضاً بين الرضا بفعل النفس أو بفعل الغير فإنَّ (الراضي بفعل شخص كفاعله) . (و من رضي بفعل قوم كان منهم) . و كذلك: من رضي بنيات فرد معين أو قوم معينين، و اعتقادهم، بغض النظر عن العمل، كان منهم عند اللّٰه و عند الناس. يعنى لا يفرق في العمل المرضي به بين أن يكون داخليّاً أو خارجيّاً: نية أم إنجازاً. و هذا له في المجتمع تطبيقات عديدة و مهمة لا حاجة إلى تفصيلها. و إنما يعيها ذو البصيرة الثاقبة.

و ليس في التنزيل الحكيم تعرض للنية بعنوانها، و لكنه تعرض للعزم و الهم. إلا أنه استعمل العزم على ما هو صالح و استعمل الهم فيما هو سيء. و أمَّا القصد فقد استعمل في القرآن الكريم بمعنى القلة و الاقتصاد لا بمعنى النية بأيِّ شكل من إشكالها.

أمَّا العزم ففي مثل قوله تعالى فَإِذٰا عَزَمْتَ فَتَوَكَّلْ عَلَى اَللّٰهِ إِنَّ اَللّٰهَ يُحِبُّ اَلْمُتَوَكِّلِينَ ³. غير أنَّ العزم ورد في القرآن الكريم بمعنى يوافق القصد و ألهمه إلى الأمور العظيمة و الصعبة في سبيل اللّٰه-عزّ و جلّ-، و التضحية من أجل طاعته. و من هنا قال تعالى: