48و فيه نظر كما في التحرير ¹و المنتهى ²؛ لوجوب الإحرام بحج التمتع من مكّة.

و الخبر ليس نصّا في ذلك؛ لجواز حجّ الصادق عليه السلام مفردا أو قارنا، و كلام الشيخ يحتمله بعيدا، و إعراض الكاظم عليه السلام عن الجواب و جواز صورة الإحرام تقية، و أمر الكاظم عليه السلام أيضا بها تقيّة. و يمكن القول باستحبابه أو وجوبه بعيدا و إن وجب تجديده بمكة، و يجوز كون الحجّ بمعنى عمرة التمتع، بل العمرة مطلقا.

و يأتي بسط الكلام فيه في أحكام الإحرام إن شاء اللّه.

و عمرة التمتع تكفي عن المفردة

الواجبة بأصل الشرع، بنحو قوله تعالى:

«وَ أَتِمُّوا اَلْحَجَّ وَ اَلْعُمْرَةَ لِلّٰهِ» ³ فإذا تمتّع خرج عن عهدتهما، و لا يجب عليه عمرة أخرى؛ للأصل، و الأخبار ⁴، و الإجماع.

و في المنتهى: إجماع العلماء كافّة ⁵. و كذا إذا وجبت عليه عمرة بنذر و نحوه فتمتع برءت ذمته.

و يحصل التمتع بإدراك مناسك العمرة و تجديد إحرام الحجّ

و إن كان بعد زوال الشمس يوم عرفة إذا علم إدراكها أي الوقوف بعرفة وفاقا للحلبيين ⁶و ابني إدريس ⁷و سعيد ⁸؛ للامتثال المقتضي للإجزاء، و قول الصادق عليه السلام في خبر يعقوب بن شعيب: لا بأس للمتمتع إن لم يحرم ليلة التروية متى ما تيسّر له ما لم يخف فوت الموقفين ⁹.

و عن المفيد: فوات المتعة بزوال الشمس يوم التروية قبل الإحلال من