190ضل ¹، و لا يحل له الأكل منه، بدليل ما قدمناه من الإجماع و طريقة الاحتياط.

و أما هدي الكفارة فيختلف على حسب اختلاف الجنايات على ما قدمناه، و يلزم سياق ما وجب عن قتل الصيد من حيث حصل القتل إن أمكن ذلك، و لا يلزم سياق ما وجب عما عدا ذلك من الجنايات، و يذبح أو ينحر إن كان لتعد في إحرام المتعة، أو العمرة المبتولة المفردة، بمكة قبالة الكعبة، و في إحرام الحج بمنى، و حكمه في الضمان و تحريم الأكل، حكم هدي النذر.

و أما هدي التمتع فأعلاه بدنة، و أدناه شاة، و يذبح أو ينحر بمنى، و كذا هدي القران، و يلزم سياقه بعد التقليد أو الإشعار، على ما قدمناه و إن كان ابتداؤه تطوعا، بدليل الإجماع المشار إليه و طريقة الاحتياط.

و التقليد: هو أن يعلق عليه نعل أو قلادة ²، و الإشعار: أن يشق السنام من الجانب الأيمن بحديدة حتى يسيل الدم، و من السنة ذلك لكل من ساق هديا، بدليل الإجماع المشار إليه، و يحتج على المخالف بما روي من طرقهم من أنه عليه السلام صلى الظهر بذي الحليفة، ثم دعى ببدنة فأشعرها من صفحة سنامها من الجانب الأيمن. ³و يجوز الأكل من هدي التمتع و القران، بدليل إجماع الطائفة و أيضا قوله تعالى فَكُلُوا مِنْهٰا وَ أَطْعِمُوا اَلْبٰائِسَ اَلْفَقِيرَ. ثُمَّ لْيَقْضُوا تَفَثَهُمْ وَ لْيُوفُوا نُذُورَهُمْ ⁴، و الهدي الذي يترتب عليه قضاء التفث هو هدي التمتع و القران، و يجوز الأكل من الأضحية بلا خلاف، و أفضل الهدي و الأضاحي من الإبل و البقر و المعز الإناث و من الغنم الفحولة.