381ما يجب على المحرم» ¹و قد مرّ الكلام في الإشكال المتوجّه من جهة ما دلّ على جواز تأخير التّلبية عن الميقات مع أنّ المسلّم بينهم عدم جواز تأخير الإحرام عن المواقيت و قد يجمع بعدم لزوم مقارنة النيّة للتّلبية فالنيّة حاصلة في الميقات و التّلبية متأخّرة بخلاف تكبيرة الإحرام في الصّلاة حيث يعتبر فيها مقارنة النيّة معها، و لا يخفى توجّه الإشكال من جهة أنّه إن كان المراد من الإحرام اللاّزم في الميقات مجرّد النيّة فالنيّة حاصلة من ابتداء الشّروع في السّفر فما معنى عدم جواز الإحرام قبل الميقات و لزومه في الميقات، و أمّا تخيير القارن بين التّلبية و الإشعار و التّقليد فاستدلّ عليه بالأخبار المعتبرة المستفيضة.

منها قول الصّادق عليه السّلام في صحيح معاوية بن عمّار «يوجب الإحرام ثلاثة أشياء التلبية و الإشعار و التّقليد فإذا فعل شيئا من هذه الثّلاثة فقد أحرم» ²و قوله عليه السّلام في صحيح عمر بن يزيد «من أشعر بدنته فقد أحرم و إن لم يتكلّم بقليل و لا كثير» ³.

و أمّا صورة التّلبيات فاختلفت الأخبار فيها منها قول الصّادق عليه السّلام على المحكيّ في حسن معاوية بن عمّار و صحيحة «و التّلبية أن تقول لبّيك اللّهمّ لبّيك لبّيك لا شريك لك لبّيك انّ الحمد و النّعمة لك و الملك لا شريك لك لبّيك ذا المعارج لبّيك‌إلى قوله‌و اعلم أنّه لا بدّ لك من التّلبيات الأربع الّتي كنّ في أوّل الكلام و هي الفريضة و هي التّوحيد و بها لبّى المرسلون» ⁴.

و منها صحيح عاصم بن الحميد المرويّ عن قرب الإسناد للحميري قال:

«سمعت أبا عبد اللّه عليه السّلام يقول: إنّ رسول اللّه صلّى اللّٰه عليه و آله و سلّم لمّا انتهى إلى البيداء حيث الميل قرّبت له ناقته فركبها فلمّا انبعث به لبّى بالأربع فقال: لبّيك اللّهمّ لبّيك