1) . «امّا قولهم انّهم يكتبون الحديث عن رجال من مخالفيهم كقتادة وابن ابى‌نجيح وابن ابى‌ذئب، و يمتنعون عن الكتابه عن مثلهم مثل عمرو بن عبيد وعمرو بن فائد ومعبد الجُهني فان هؤلاء الذين كتبوا عنهم، اهل علم، واهل صدق في الرّواية ومن كان بهذه المنزلة، فلا باس بالكتاب عنه والعمل بروايته الّا فيما اعتقده من الهوي فانّه لا يكتب عنه ولا يعمل به كما انّ الثّقة العدل تقبل شهادته علي غيره ولا تقبل شهادته لنفسه ولا لابنه ولا لابيه، ولا فيما جرّ اليه نفعاً او دفع عنه ضرراً» تأويل مختلف الحديث، ابن قتيبه دينورى، ص82.

2) . شهاب‌الدين ابوالفضل احمد بن على عسقلانى (عسقلان شهرى در ساحل جنوبى فلسطين) شافعى، معروف به ابن حجر، در سال 773 ه.ق قمرى در مصر متولد شد و در 852 ه.ق در همان جا از دنيا رفت. ابن حجر، امام حافظان زمان خود در مصر و بلكه دنياى اسلام بود. وى براى ملاقات با مشايخ حديث و اخذ اجازه حديث از آنان، به شهرهاى بسيارى مسافرت كرد. حافظ عراقى (صاحب كتاب فتح المغيث)، از مهم‌ترين مشايخ وى بوده كه تأثير بسزايى در شخصيت علمى ابن حجر داشته است. ابن حجر در علوم مختلف اسلامى، كتاب‌هاى بسيار نفيسى را تأليف كرد كه هريك از آنها در موضوعشان، مصدرى مهم و امروزه از منابع اوّليه به شمار مى‌آيند. وى در حديث، كتاب فتح‌البارى بشرح صحيح‌البخارى را كه از بهترين شروح صحيح بخارى است، نگاشت و در مصطلح‌الحديث، كتاب نخبة الفكر را نوشت و خود نيز شرح مفصلى بر آن نگاشت به نام نزهة النظر فى توضيح نخبة الفكر. اين كتاب نيز امروزه از منابع مهم اين علم به شمار مى‌آيد. در علم رجال و تراجم نيز كتب الاصابة فى تمييز الصحابة، تهذيب التهذيب، تقريب التهذيب و لسان‌الميزان را نگاشت كه از منابع و مصادر مهم اين علم به شمار مى‌آيند. ابن حجر، چنان در حديث و رجال بافضيلت بود كه سيوطى در اين باره گفته است: «باب حافظان حديث و ائمه جرح‌وتعديل، بعد از ابن حجر بسته شد و اين علم، به وى خاتمه يافت» او كتب مهم ديگرى را نيز نگاشته است؛ از قبيل: اسباب النزول، تعجيل المنفعة برجال الائمة الاربعة، بلوغ المرام من ادلة الاحكام، تبصير المنتبه فى تحرير المشتبه، اتحاف المهرة باطراف المسانيد العشرة، طبقات المدلسين، القول المسدّد فى الذَّب عن مسند الامام احمد. براى مطالعه بيشتر، ر.ك: الجواهر والدُّرر فى ترجمة شيخ الاسلام ابن حجر، سخاوى، ص 46 به بعد.

3) . «والتحقيقُ انه لا يُرَدُّ كُلُّ مُكَفَّرٍ ببدعةٍ لان كلَّ طائفةٍ تدّعي انّ مخالفيها مبتدعةٌ، وقد تُبالغ فتكفِّر مخالفها فلو اخِذَ ذلك علي الاطلاق لاستلزم تكفير جميعِ الطوائفِ. فالمعتمد انّ الذي تُرَدُّ روايته مَن انكر امراً متواتراً مِن الشرع معلوماً من الدين بالضرورة وكذا مَن اعتقدَ عكسَهُ فامّا من لم يكن بهذه الصفة وانضم الي ذلك ضَبْطُهُ لِما يرويه مع ورعه وتقواه فلا مانع مِن قبوله» نزهة النظر فى توضيح نخبة الفكر، ص127. گفتنى است، طاهر الجزائر در شرح بر اين عبارت ابن حجر، نوشته است: «و ظاهر هذه العبارة يدلّ علي قبول رواية المبتدع اذا كان عدلاً ضابطاً سواءٌ كان داعية او غير داعية الّا فيما يتعلق ببدعته» توجيه النظر الى اصول الاثر، ج2، ص889.