81نيز در «منتهى المطلب» مىنويسد: «و تستحب زيارته يوم الاربعين من مقتله و هو العشرون من صفر» بعد هم همين روايت علامات المؤمن خمس را بيان مىكند. 1
شهيد اول در كتاب مزار مىگويد: «و منها زيارة الاربعين و يوم هو العشرون من صفر» 2و كفعمى در دو كتابش «البلد الامين» و «المصباح» خود همين مطلب را آورده است. در «البلد الامين» مىنويسد: «يستحب بالعشرين منه زيارة الحسين (ع) و هى زيارة الاربعين» 3و در مصباح نيز همين مطلب را آورده است. 4
علامه محمدتقى مجلسى (مجلسى اول) در «روضة المتقين» در فضل زيارت سيدالشهدا (ع) در روز اربعين به همين حديث امام حسن عسكرى (ع) تمسك مىكند. 5محمدباقر مجلسى صاحب بحارالانوار نيز در دو كتاب «بحارالانوار» و «ملاذ الاخيار» نيز چنين آورده است. در بحارالانوار زيارت اربعين را مطرح و تمسك به همين روايت امام عسكرى (ع) دارد 6و در ملاذ الاخيار (كه شرح بر كتاب تهذيب الاحكام است) نيز چنين آورده است. 7
اينكه مقصود از زيارت اربعين، خصوص زيارت امام حسين (ع) در روز اربعين است، به سبب شواهد متعددى از بيان علما از زمان شيخ مفيد و شيخ طوسى تا زمان سيد بن طاووس و بعد علامه حلى، شهيد اول، كفعمى، شيخ حرّ عاملى، مجلسى اول و دوم است كه ايشان همين معنا را از روايت فهميدهاند. و از اين بالاتر، زيارت اربعين طبق فرمايش حضرت امام حسن عسكرى (ع) از جمله علامتهاى مؤمن شمرده شده است. بنابراين شايد بتوان گفت كه پيش از شهادت سيدالشهدا (ع) اصلاً اربعين جلوهاى نداشته است. اربعين به معناى پاسداشت چهلمين روز حماسه كربلا و شهادت سيدالشهدا (ع) و يارانش مطرح شد و دشمنان هيچگاه نتوانستند آن را از بين ببرند؛ به گونهاى كه زيارت اربعين كه ابتدا به چند ده نفر محدود مىشد، امروزه به حضور ميليونى زائران تبديل شده است
اين نكته را نيز نبايد از نظر دور داشت كه حتّى اگر جابر به كربلا نمىآمد، باز هم زيارت سيدالشهدا (ع) در روز اربعين مستحب بود؛ گرچه جابر هم يقيناً در آن روز آمده است؛ چون مفاد زيارت جابر بسيار والاست و معارف عالى دارد و مضمونى است كه كاملا با عمق عقايد شيعه منطبق است و نشان از كمال معرفت جناب جابر بن عبدالله انصارى دارد و بعيد نيست كه جابر بن عبدالله، هم اصل زيارت را و هم توصيه به زيارت در روز اربعين را از ائمه