234پس با توجه به‌عنوان «تأويل» و«تنزيل»؛ اوّلا ً: اشكال تحريف، در خصوص روايات ديگر كه از كلينى نقل شده ¹ نيز وارد نيست.

ثانياً: امام(ع) در پاسخ پرسش از آيه إِنّٰا نَحْنُ نَزَّلْنٰا عَلَيْكَ الْقُرْآنَ تَنْزِيلاً (انسان: )، فرمود: جملۀ: « بولاية علي »، تنزيل است، قلتُ هذا تنزيل؟ قال: نعم ذا تأويل » همچنين در جواب سائلى كه پرسيد: إِنَّ هٰذِهِ تَذْكِرَةٌ فَمَنْ شٰاءَ اتَّخَذَ إِلىٰ رَبِّهِ سَبِيلاً (انسان: ) قال: الولاية، قلتُ: يُدْخِلُ مَنْ يَشٰاءُ فِي رَحْمَتِهِ وَ الظّٰالِمِينَ أَعَدَّ لَهُمْ عَذٰاباً أَلِيماً (انسان: 31)، قال: ولايتنا، قال: وَ ظَلَّلْنٰا عَلَيْكُمُ الْغَمٰامَ وَ أَنْزَلْنٰا عَلَيْكُمُ الْمَنَّ وَ السَّلْوىٰ كُلُوا مِنْ طَيِّبٰاتِ مٰا رَزَقْنٰاكُمْ وَ مٰا ظَلَمُونٰا وَ لٰكِنْ كٰانُوا أَنْفُسَهُمْ يَظْلِمُونَ (بقره: )،... قلتُ: هذا تنزيل؟ قال: نعم» ²، همه را تنزيل دانست نه قرآن.

ثالثاً: گذشته از اينكه شيعه ولايت اميرالمؤمنين على(ع) را از ضروريات مذهب خويش مى‌داند شواهد فراوانى چون آيات 55 و67 مائده و ده‌ها آيۀ ديگر و حديث ثقلين و... ، كه اشاره دارد به‌ولايت آن حضرت؛ همه گواه است بر تأويل معنايى كه نويسندگان نامبرده مى‌گفتند.

رابعاً: چنين تحليلى از آيات، نسبت به‌ولايت على(ع) اختصاص به‌شيعه ندارد، برخى عالمان اهل‌سنت نيز به‌آن تصريح نموده‌اند؛ عالم حنفى در تحليل معناى آيه 27 سوره ملك ³ به‌سند خود نقل مى‌كند: «وقتى مخالفان و محاربان عَلِى ديدند كه او، نزد خدا مقرب است: سِيئَتْ وُجُوهُ الَّذِينَ كَفَرُوا ، أي كفروا نعمةالله الّتي هي إمامة عَلِيّ...» ⁴ .

بنابراين، رواياتى از اين دست كه در كافى نقل شده همانند احاديث92، 90، 89،