85زنان پيامبر هم بود، پيامبر زنان خود را استثنا مىكرد و مىفرمود به كسى جز همسران ايشان اجازه ورود ندهد.
شاهد چهارم
در نكته چهارم بيان شد كه داستان كساء دستكم در سه نوبت اتفاق افتاد، ولى اصحاب كساء تغيير نكردند. بنابراين اگر مراد از اهلبيت در آيه، افزون بر اصحاب كساء، همسران آن حضرت بودند، بايد دستكم يكبار نيز براى آنان اين قضيه روى مىداد.
اين شواهد نشان مىدهد كه مراد از اهلبيت، فقط اصحاب كسايند و اين عنوان حتى شامل زنان پيامبر نمىشود. البته شواهد ديگرى هم وجود دارد كه در ضمن مباحث آينده به آن اشاره خواهد شد.
در نتيجه، آيه تطهير داراى سبب نزول مستقل و جدا از سبب نزول آيات مربوط به زنان پيامبر است و اين خود شاهد بسيار قوى بر خلاف سياق آياتى است كه آيه تطهير در ضمن آنها قرار گرفته است و با وجود آن، قرينه سياق، اعتبار خود را از دست مىدهد.
2. سخن پيامبر (ص) در تبيين آيه
سخن پيامبر (ص) در تبيين آيه از شواهدى است كه نشان مىدهد مراد از «اهلالبيت» در آيه تطهير، خصوص اصحاب كساست.
بدون ترديد وجود اختلاف در جوامع انسانى، امرى طبيعى است. جوامع دينى از جمله جامعه مسلمانان نيز از اين مسئله مستثنا نيست. قرآن كريم كه كتاب هدايت است، راهى را براى حلاختلافها معرفى مىكند؛ چنانكه در سوره نحل خطاب به پيامبر اكرم (ص) مىفرمايد: