115بدرالدين حوثى در مورد اين اشكال و پاسخ آن مى‌گويد:

فان قيل: هذا باب اذا فتح كان فتحاً لباب المغالاة التي تكون مقدمة للشرك، فهو ذريعة للشرك، فلايجوز.

فالجواب: انّ تحريمه على الاطلاق تشريع و ابتداع في الدين، اذ ليس كلّه ذريعة شرك، و تحريمه على من هو في حقه ذريعة شرك لايستلزم تحريمه على غيره من المسلمين الذين لايتخذون ذريعة إلى الغلو و لا الشرك.

فان قيل: انّه كلّه ذريعة شرك. قلنا: معنى هذا انّه لايكون تبرّك إلاّ و يعقبه شرك من المتبرك، و هذه دعوي لا دليل عليها فهي باطلة.

فان قيل: فالغالب فيه انّه ذريعة شرك. قلنا: لانسلم ذلك؛ اذ لادليل عليه. ¹

پس اگر گفته شود: اين باب اگر گشوده شود موجب باز شدن باب غلو مى‌گردد كه مقدمه شرك است، و لذا اين كار راهى به سوى شرك مى‌باشد و جايز نيست.

پاسخ اينكه تحريم آن به طور مطلق تشريع و بدعت در دين است؛ زيرا تمام اقسام آن راهى به شرك نيست، و تحريم آن بر كسى كه در حق او راهى به سوى شرك است، مستلزم تحريم آن بر غير او

از مسلمانان نيست، كسانى كه اين كار را راهى به سوى غلو و

شرك قرار نداده‌اند.

پس اگر گفته شود: تمام اقسام آن راهى به سوى شرك است، در