74وكل هذه التفريعات بحاجةٍ إلى دليل يدعمها.

4- ثُمَّ ما جدوى التفريق بين الداعية وغيره، وهؤلاء هم أئمّة أهل الحديث قد خرّجوا لمبتدعة دُعاة إلى بدعتهم، باعتراف أكابر أهل الفن؟! وهذا تفصيل ذلك:

أوَّلاً: قال ابن كثير ما نصّه:

ثُمَّ ما الفرق في المعنى بينهما [أي: بين الداعية وغير الداعية] وهذا البخاري قد خرّج لعمران بن حطان الخارجي، مادح عبد الرحمن بن ملجم، قاتل عليّ؟! وهذا من أكبر الدعوة إلى البدعة والله أعلم. ¹

وقد ذكرنا في تراجم النواصب المتقدّمة الكثير ممَّن خرَّج لهم البخاري وغيره.

ثانياً: قال ابن بهادر ما نصّه:

قوله: وفي الصحيحين الرواية عن المبتدعة غير الدُعاة [هذا قول الماتن وهو ابن الصلاح]، منهم عمران بن حطان الخارجي، مادح عبد الرحمن بن ملجم، قاتل علي‌بن أبي طالب، وهذا من أكبر الدُعاة إلى البدعة، خرّج عنه البخاري، وزعم جماعة أنَّه من دُعاة الشراة. ومنهم عبد الحميد بن عبد الرحمن، أخرج له الشيخان، وقال فيه أبو داود السجستاني: كان داعية إلى الإرجاء، وغير ذلك. فالظاهر أنَّه لا فرق، ولذلك أطلق الشافعي النص المشهور عنه، وهو قوله: أقبل شهادة أهل الأهواء... . ²

ثالثاً: قال المناوي:

قال الحافظ العراقي: أعترض على ذلك [أي على التفريق بين الداعية وغيره] بأنَّ الشيخين احتجّا في الصحيحين بالدعاة، فاحتج البخاري بعمران بن حطان، وهو منهم. ثُمَّ أجاب [أي العراقي] بأنَّ أبا داود قال: ليس في أهل الأهواء أصحّ حديثاً من الخوارج. واحتجّا [أي: البخاري ومسلم] بعبد الحميد الحماني، وكان داعية إلى الإرجاء. ³

أقول: لنا أن نأخذ اعتراف العراقي بأنَّ البخاري أحتجّ بمبتدعٍ (أعني عمران بن