141وفي المجاميع الحديثة، فإنَّ الأكثر على تضعيفه.

فقد قال ابن حزم، في باب الوقوف بالهدي بعَرَفة، بعد أن أورد حديثاً في طريقه ثوير، قال:

«ثُمَّ إنَّ الحجّاج، وإسرائيل، وثويراً، كلّهم ضعفاء». ¹

وقال عنه الهيثمي:

«ثوير بن أبي فاختة، وهو مُجمَع على ضعفه». ²

وقال عنه العيني، في باب قوله تعالى: وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ نٰاضِرَةٌ (القيامة:22)، قال:

«... ثوير هذا ضعيف جداً، تكلّم فيه جماعة كثيرون». ³

فيتحصّل ممّا سبق: أنَّ الأغلب على تضعيفه، وهو ممَّن رُمي بالتشيُّع، وقال الحاكم: لم ينقم عليه إلاّ التشيُّع ووثَّقه العجلي.

خلاصة الفصل الثالث: تألَّف هذا الفصل من مقدّمةٍ ومبحثَين

أمَّا المقدّمة: فقد تعرَّضنا بعد التمهيد إلى تعريف التشيُّع لغةً، ثُمَّ اصطلاحاً، فكان التعريف في أصله مأخوذ من مادّة (شياع)، وهي بمعنى الحطب الصغير الذي يُشايع الحطب الكبير ويعينه على اتِّقاد النار، ومن هذا المعنى أُخذ معنى المتابعة والمطاوعة والمناصرة، ثُمَّ استعمل في وحدة الرأي والاتّباع فيه، ثُمَّ غلب هذا الاسم على مَن يتولَّى أمير المؤمنين علي عليه السلام وأهل بيته الكرام.

ثُمَّ تعرَّضنا للمعنى الاصطلاحي، ومهَّدنا قبل ذكر المعنى الاصطلاحي بنقل كلمات بعض المتأخرين للفرق والمذاهب، وممَّن اهتمَّ بذكر التراجم، حيث أكَّدوا على أنَّ هناك مجموعة بارزة في صدر الإسلام الأوّل عُرفت بتشيُّعها لأمير المؤمنين علي بن أبي طالب عليه السلام ، ونظرتها له على أنَّه المفضَّل والمقدَّم على بقية المسلمين آنذاك، وأنَّ هذا الأمر كان شائعاً غير مخفي ولا مُستغرَب.