100في إطلاق (الغلو في التشيع)، فهم يطلقونه تارة على مَن يروي فضائل أهل‌البيت عليهم السلام ، وأخرى يطلقونه على مَن أحبَّ علياً عليه السلام وقدَّمه على غيره، وتارة يقرنونه بالرفض، ويطلقونه على مَن قدَّم علياً عليه السلام على أبي بكر وعمر، كما فعل ابن حجر، وهكذا... .

وبقي مصطلح (الرفض)، فقد اضطربوا أيضاً - نظرياً - في تحديده، فبين مَن أطلقه على مَن قدَّم علياً عليه السلام على أبي بكر وعمر - كما فعل ابن حجر وقد تقدَّم نقل كلامه - ، وبين مَن أطلقه على مَن أبغض أبي بكر وعمر، كما ادَّعاه الذهبي، في ترجمته للدارقطني، (أبو الحسن علي بن عمر البغدادي)، قال هناك: «... ومَن أبغض الشيخين واعتقد صحّة إمامتهما فهو رافضي مقيت...». ¹

وقد عرضنا كلامه مسبقاً في تقسيمه للبدعة - في الفصل السابق في المبحث الثالث في النقطة الثالثة - حيث قال:

إنَّ البدعة على ضربين: فبدعة صغرى، كغلوّ التشيُّع، أو كالتشيع بلا غلو ولا تحرق، فهذا كثير من التابعين وتابعيهم، مع الدين والورع والصدق، فلو رُدَّ حديث هؤلاء لذهب جملة من الآثار النبوية، وهذه مفسدة بيّنة.

ثُمَّ بدعة كبرى، كالرفض الكامل والغلوّ فيه، والحط على أبي بكر وعمر... ²

هذا على المستوى النظري بالنسبة لمصطلح الرفض.

أمَّا عملاً، فقد كان الخلاف أشدّ وأشدّ، وسنورد نماذج كذلك:

ففي ترجمتهم للحاكم النيسابوري، صاحب المستدرك، رموه بالرفض والخبث، مع أنَّ التاج السبكي عدّه من الائمّة الذين حُفظ بهم الدين، إذ قال: «... ورُحِلَ إليه من البلاد لسِعة علمه وروايته، واتِّفاق العلماء على أنَّه من أعلم الائمّة الذين حفظ الله بهم هذا الدين...». ³ ومع ذلك، فقد أورد العسقلاني في ترجمته للحاكم، اتِّهامهم له بالرفض والخبث؛ لانحرافه عن معاوية، قال العسقلاني: