99أحلّ الله،ولا يحرّم غير ما حرّم الله،ويجعل الإنسان كلمة الله هي العليا في حياته،وأمر الله ونهيه هو النافذ الحاكم على سلوكه،يمتثل ما أمر الله تعالى به وينتهي عمّا نهى الله عنه؛وهذا هو (التوحيد) و(التقوى).

ولكن ليس بالضرورة أن يكون كلّ عمله وتحركه وسعيه لوجه الله،وابتغاءً لمرضاة الله،فليس ممّا يضر ب‍-(التوحيد) أن يذهب الإنسان إلى السوق ابتغاءً للرزق،لا ابتغاءً لوجه الله ومرضاته،وإنّما يضرّ بالتوحيد أن يجعل عامل الرزق حاكماً على سلوكه في عرض حاكمية الله،ويأخذ بما يتطلّبه الرزق محلّلاً له،وإن كان في ذلك معصية الله ومخالفته.

والخلاصة:أنّ (التوحيد) هو أن يقبل الإنسان سيادةَ الله-تعالى-وولايتَه المطلقة على حياته؛و(التقوى) هو تحكيم سيادة شريعة الله وحدها على سلوكه؛فلا يرتكب الإنسان ما ينهى الله عنه،ولا يترك عمّا يأمر الله تعالى به،وليس من الضروري في (التوحيد) و(التقوى) أن يكون سلوك الإنسان كلّه-حتّى في دائرة المباح-لوجه الله وابتغاء مرضاته.

3-الإخلاص:وهو فوق مرتبة التوحيد،وتتحقّق هذه الحالة عندما يمحّض الإنسان نفسه وحياته،وسلوكه كلّه لله،وابتغاءً لمرضاته ووجهه،وتستوعب مرضاةُ الله كلَّ حركته ونشاطه وسلوكه،وتصبغ هذه الغاية (مرضاة الله) كلَّ سلوكه ونشاطه وحركته،أولئك المخلَصون.

والإخلاص بهذا المعنى هو الدعوة الثانية للأنبياء بعد دعوة (التوحيد)؛والإخلاص ليس بمعنى أنّ يعطّل الإنسان نشاطه وسعيه في مناكب الحياة،في السوق،والبيت،والمزرعة،وساحات الحرب،والإدارة،والسياسة،ولكن بمعنى أن يطوّع الإنسان نشاطه وحركته في هذه الساحات كلّها لله تعالى.

ومن السهل أن يعطّل الإنسان شطراً كبيراً من نشاطاته وسعيه،لئلاّ يكون